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O Jovem Hegel e os Problemas da Sociedade Capitalista

Georg Lukács

Capítulo II - A Crise das concepções sociais de Hegel e os começos do seu método dialético
8 - Uma nova formulação do problema de positividade

O mais recente trabalho realizado por Hegel em Frankfurt é uma nova introdução ao seu grande manuscrito do período de Berna, "A Positividade da Religião Cristã". O próprio Hegel datou o começo de seu trabalho em 24 de setembro de 1800, isto é, logo após o fim do Fragmento do Sistema⁽¹⁾. Como este é um pequeno manuscrito, a data de início do trabalho é suficiente. A principal direção metodológica da introdução é completamente oposta ao manuscrito original de Berna. Não se sabe se Hegel pretendia reformular radicalmente a versão original de seu novo ponto de vista, se ele realizou esse retrabalho e quando o completou.

A análise da composição não apresenta dificuldades particulares após conhecer os manuscritos anteriores do período de Frankfurt, uma vez que, em essência, aqui encontramos uma generalização de tendências pré-existentes. Vamos destacar principalmente aqueles momentos em que certas tendências adquiriram a forma mais madura, aproximando-se de uma posição que foi defendida mais tarde, e em que a mudança em sua posição anterior e a crítica às atitudes características do período de Berna foram mais claramente reveladas.

Em termos metodológicos, a definição do conceito de “ideal” é de particular interesse, uma vez que aqui temos a primeira, longe da clara antecipação do que Hegel designou posteriormente pelo termo “conceito concreto”. A palavra "ideal" é repetidamente encontrada nos manuscritos de Berna e Frankfurt, mas é sempre usada no sentido usual ou no sentido que Kant lhe deu. O termo é, naturalmente, de natureza mais ou menos aleatória, e Hegel logo o abandonou. A essência da questão é ainda mais importante. Depois que a contradição dialética adquire um novo entendimento no Fragmento do Sistema, não se deve se surpreender que surja um conceito que leve a um “conceito concreto”. Mas neste trabalho, Hegel define a tarefa da filosofia como uma preparação negativa e crítica da religião, como a sua remoção na religião e tudo concreto atribui à religião. E se agora ele procura e encontra integridade concreta mesmo em categorias filosóficas, então esta é apenas mais uma confirmação de nosso pensamento de que o método e sistema de Hegel durante o período de Frankfurt estavam em conflito um com o outro, e o desenvolvimento de Hegel no caminho da dialética foi assim. a maneira como ele desenvolve um método contrário às suas intenções de criar um sistema.

Hegel contrasta concretude e historicidade com os ideais de abstração e anti-historicidade dos conceitos universais. Ele diz: "O ideal da natureza humana é algo completamente diferente dos conceitos gerais do destino do homem e da relação do homem com Deus. O ideal, claro, admite tudo de especial e tudo definido, requer até ações religiosas específicas, sentimentos, ritos, requer certo excesso, requer muita coisa tão excessiva que, à luz fraca dos conceitos universais - apenas gelo e pedra”⁽²⁾. A formulação de Hegel ainda está longe da clareza metodológica e da certeza, mas aqui surge a ideia pela primeira vez de que a generalização conceitual não necessariamente implica um esgotamento de conteúdo, ao contrário, uma generalização filosófica real, graças à completude das definições nele feitas, torna-se mais rica e mais especificamente do que em um nível mais alto de universalidade.

A natureza emocional do período de Frankfurt manifestou-se na maneira como Hegel define conceitos: ele não separa as generalizações de que necessita do estado histórico real subjacente a essas generalizações. Essas generalizações, ainda não processadas logicamente ou semiprocessadas, claramente guardam todos os vestígios desse estado histórico. Idealmente, aqui está um conceito geral que leva a um conceito específico, mas está separado do escopo de aplicação de um conceito específico, da positividade religiosa. É verdade que mesmo no final Hegel sempre encontramos a completude do material concreto com o qual ele anima e torna mais claras as conexões lógicas mais abstratas, mas é necessário distinguir claramente a riqueza de sua metodologia adicional, sua maturidade em comparação com sua interpretação de Frankfurt, quando a razão subjacente à definição.

O movimento de Hegel em direção a um conceito concreto tem um caráter dualista. Por um lado, aqui começamos o caminho para uma nova lógica - para incorporar na lógica dialética as características das coisas, os fenômenos históricos, etc., e assim construir uma metodologia (embora inconscientemente, com uma orientação idealista), teoricamente refletindo a riqueza e o movimento das definições reais da realidade objetiva. Por outro lado, a tendência para concretizar a estrutura lógica leva Hegel a justificar a religião antes da razão e da razão.

As observações introdutórias do ensaio hegeliano sob consideração contêm, de acordo com isso, uma ampla e detalhada polêmica com a filosofia do iluminismo, especialmente com sua interpretação da religião e da história da religião. Em suas observações introdutórias, Hegel opôs-se energicamente à filosofia defendida pelo Iluminismo do contraste gritante entre religiões positivas e religião natural. Ele rejeita a premissa de que "há apenas uma religião, uma natural, uma vez que existe uma única natureza humana, mas que pode haver muitas religiões positivas"⁽³⁾.

Hegel rejeita a derivação da religião e seu papel histórico dos conceitos universais da natureza humana. "O conceito universal da natureza humana não é mais suficiente; o livre arbítrio acaba sendo um critério unilateral, já que os costumes e tipos de pessoas, e a religião que se interliga com eles, não dependem de sua definição em conceitos ... Os conceitos universais da natureza humana são vazios demais para compor uma medida especial acidentalmente mais versátil - as necessidades de um espírito religioso”⁽⁴⁾.

O lado progressista das aspirações hegelianas desta época é que ele não quer condenar filosoficamente e moralmente o passado da humanidade, mas compreendê-lo em um movimento e complexidade específicos. Tendo dado uma série de argumentos da filosofia iluminista contra a religião, ele diz: "este tipo de explicação implica profundo desprezo por uma pessoa. Uma ideia rudemente ignorante de sua mente ... eles perguntam sobre a verdade da religião, mas não em conexão com os costumes e caráter dos povos e eras, mas a resposta tais: religião era simples superstição, engano e estupidez”⁽⁵⁾. Hegel protesta apaixonadamente contra a noção de que "as crenças de muitos séculos, que milhões de pessoas viveram e morreram durante todo esse tempo, que consideravam dever e verdade sagrada - tudo isso ... era um absurdo vazio ou mesmo imoralidade, pelo menos como opiniões”⁽⁶⁾.

Já a partir dessas citações fica claro que o fortalecimento da historicidade implica a justificação histórica e filosófica de Hegel da religião, não apenas no sentido de que as religiões do passado são reconhecidas como forças históricas reais e historicamente investigadas as condições sociais de sua aparição e desaparecimento, mas também no sentido de justificação filosófica da eternidade. e relevância da religião. Isto não é surpreendente depois de explorar as tendências gerais do período de Frankfurt. É necessário, diz Hegel, “pelo menos assumir que uma pessoa tem um sentimento natural ou consciência de um mundo suprassensível, um senso de dever para com o divino ... que tudo mais elevado, nobre e bom numa pessoa é algo divino, vem de Deus, existe um espírito que procede dele”⁽⁷⁾.

Em essência, esta é uma aplicação à história da filosofia religiosa, defendida no "Fragmento do sistema". Mas seria unilateral ver nisso a única tendência no desenvolvimento dos pontos de vista de Hegel nesse período. A exaltada religião aqui expressa, que é um dos lados de seu idealismo, não desapareceu nos estágios subsequentes depois de superar o misticismo extremo do período de Frankfurt. Mas, ao mesmo tempo, Hegel tem uma séria tendência histórica para interpretar o cristianismo como uma força espiritual, que por dois milênios determinou significativamente o bem e o mal, progressiva e atrasada na cultura européia. Nas observações introdutórias sobre este manuscrito, Hegel dá uma visão ampla da influência política, social e cultural do cristianismo. que muitas censuras em relação ao cristianismo poderiam ser tomadas textualmente a partir das obras do período de Berna. Como este é o primeiro esboço histórico de Hegel, é necessário citar este raciocínio textualmente.

"A religião cristã foi reprovada ou elogiada por ser capaz de se adaptar aos costumes mais diferentes, ao modo muito diferente de vida e estrutura de vida. Sua depravação se torna a corrupção do estado romano, e chega ao poder quando este império caminha para seu fim, além disso, é imperceptível que sua queda seja retardada pela religião cristã, pelo contrário, graças a este evento, a região deste último está se expandindo, e ao mesmo tempo aparece como a religião de romanos e gregos, durante o tempo da escravidão atolada na parte inferior. vícios , e ... como uma religião o mais ignorante, o mais selvagem, mas também os bárbaros mais livres Foi a religião e os estados italianos no momento perfeito de sua liberdade ousada -. Idade Média, e dura e as repúblicas suíços gratuitos, e moderada - em um grau muito diferente - as monarquias da Europa em um tempo mais recente, bem como a religião dos servos mais oprimidos e seus senhores: ambos vão para a mesma igreja. Liderados pela cruz, os espanhóis na América destruíram gerações inteiras de pessoas, os britânicos, devastando a Índia, conduziram hinos cristãos de ação de graças. As melhores flores das belas artes nasceram e cresceram em seu seio, a alta construção das ciências subiu ao céu e as artes plásticas foram exiladas em sua honra, e o desenvolvimento da ciência foi equiparado ao ateísmo. E em qualquer clima a árvore da cruz floresceu, em todos os lugares onde se enraizou, em todos os lugares produzia frutos. Os povos da alegria da vida estavam ligados a ela [religião], e a tristeza mais desesperada encontrou nela alimento para si e uma desculpa” Liderados pela cruz, os espanhóis na América destruíram gerações inteiras de pessoas, os britânicos, devastando a Índia, conduziram hinos cristãos de ação de graças. As melhores flores das belas artes nasceram e cresceram em seu seio, a alta construção das ciências subiu ao céu e as artes plásticas foram exiladas em sua honra, e o desenvolvimento da ciência foi equiparado ao ateísmo. E em qualquer clima a árvore da cruz floresceu, em todos os lugares onde se enraizou, em todos os lugares produzia frutos. Os povos da alegria da vida estavam ligados a ela [religião], e a tristeza mais desesperada encontrou nela alimento para si e uma desculpa “" e o desenvolvimento da ciência foi equiparado à falta de deus. E em qualquer clima a árvore da cruz floresceu, em todos os lugares onde se enraizou, em todos os lugares produzia frutos. Os povos da alegria da vida estavam ligados a ela [religião], e a tristeza mais desesperada encontrou nela alimento para si e uma desculpa “e o desenvolvimento da ciência foi equiparado à falta de deus. E em qualquer clima a árvore da cruz floresceu, em todos os lugares onde se enraizou, em todos os lugares produzia frutos. Os povos da alegria da vida estavam ligados a ela [religião], e a tristeza mais desesperada encontrou nela alimento para si e uma desculpa”⁽⁸⁾.

É verdade que essa descrição bastante longa apenas apresenta, em vez de resolver problemas. Durante esse período, Hegel estava longe de encontrar uma resposta para uma questão tão complexa de desenvolvimento histórico. Mas uma declaração tão ampla da questão mostra como a concretude histórica de seus pontos de vista aumentou em comparação com o período de Berna. Ao mesmo tempo, vemos que a negação hegeliana da metodologia histórica do iluminismo, a adoção do conceito geral de "homem" como ponto de partida da metodologia, está intimamente ligada a uma compreensão mais ampla da complexidade e do entrecruzamento do desenvolvimento da história.

O desejo de formular conceitos concretos decorre precisamente de tais visões históricas. No final da passagem que acabamos de citar, Hegel complementa sua definição de ideal: “Mas a vida selvagem, para todo o sempre, é algo diferente do conceito da natureza e, portanto, tudo que era uma simples modificação, pura coincidência, algo supérfluo se torna necessário. vivo e talvez até o único natural e belo”⁽⁹⁾.

É claro que tais posições iniciais inevitavelmente levam a uma historização cada vez mais do conceito de positividade. Hegel não pergunta mais: o que é positividade? Agora ele se pergunta como a religião se torna positiva. Mas, apesar do historicismo, cuja origem já pode ser vista nas brochuras políticas de Hegel em Frankfurt, seria errado contrastar nitidamente, como os neo-hegelianos tentam fazer, com o "histórico" Hegel, que está sob a influência do Iluminismo, com o "não-histórico" Hegel. Não importa quão metafísicos e não históricos sejam os conceitos apresentados por Hegel durante o período de Berna, seu objetivo é construir um conceito geral do processo histórico. E não importa o quanto Hegel seja impedido de compartilhar seus pontos de vista com as visões filosóficas do Iluminismo, a criação de um sistema de conceitos, Pretendia-se recriar a teoria do entrelaçamento histórico, mas a amplitude de pontos de vista em suas primeiras obras históricas foi formada sob a influência positiva dos historiadores do Iluminismo. Os apologistas reacionários negam o fato de que o período do Iluminismo de Gibbon a Condorcet, com todas as limitações do historicismo, foi um século de grandes conceitos históricos, perdurando na importância das realizações da historiografia.

Por outro lado, as limitações idealistas do conceito hegeliano da história desse período não podem ser negligenciadas. Simpatia alimentada historiografia reacionário conhecidos lados tendencialmente escolhidos, exagerada e mal interpretados de concepção de Hegel da história, com base em uma determinada interpretação da génese da consciência histórica de acordo com a qual a verdadeira abordagem histórica surgiu na literatura reação dirigida contra a Revolução francesa (E. Burke), e leva contornando Hegel, Ranke e historiografia apologética.

Se quisermos entender corretamente os pontos fortes e fracos do emergente conceito hegeliano de história, então é necessário perceber a futilidade dessa construção. O historicismo surge da luta ideológica em torno da Revolução Francesa, cuja tendência principal, como a filosofia iluminista, é a justificação da necessidade do progresso humano, historicismo, que procura provar a necessidade do progresso humano por um conhecimento profundo dos fatos, tendências de desenvolvimento e leis da história. a verdadeira linha de desenvolvimento da consciência histórica e, ao mesmo tempo, o lugar que Hegel ocupa nesse desenvolvimento.

Obviamente, o “reconhecimento” hegeliano como um fato da existência da religião era de importância decisiva, mas ao mesmo tempo era um lugar ideologicamente fraco para o conceito hegeliano de história, indissoluvelmente ligado ao seu idealismo filosófico.

A premissa de que a religião é “eterna”, que corresponde ao “ideal da humanidade”, é tão metafísica quanto o conceito de humanidade universal, que Hegel critica severamente.

E se Hegel começa a desenvolver uma abordagem verdadeiramente histórica, então não é o resultado das tendências de seu pensamento que os apologistas reacionários tanto valorizam, mas as tendências que são diretamente opostas. Ele foi capaz de criar uma filosofia significativa da história, apesar dessas tendências, e não graças a elas.

Vamos examinar como Hegel formula sua nova posição em relação à positividade. As tendências que o levaram a esta posição foram consideradas na análise da brochura sobre Württemberg, a brochura sobre a "Constituição da Alemanha", uma série de citações do "Espírito do Cristianismo". Agora ele dá ao fato da positividade uma formulação mais dura e decisiva. "Afinal, tudo pode ser natural - e ter medo do desconhecido, e negar sua própria vontade por vontade própria, e humildemente obedecer a essas regras, em seus atos e em sua aposentadoria, em palavras e em silêncio, para serem esquecidos sem qualquer sentido. e compreensão, mergulhando na escuridão surda do sentimento - por um curto período de tempo ou por toda a vida ... uma religião que seria imbuída de tal espírito, mas também se tornaria uma religião positiva, desde que seria proporcional à sua natureza por agora. É verdade que a natureza que precisaria de tal religião é uma natureza miserável; mas tal religião cumpriria seu objetivo final, daria algo mais elevado a essa natureza, em que tal natureza encontraria satisfação, e com a qual somente ela poderia se dar bem. "Hegel continua:" É claro que a religião agora se tornou positiva, mas só se tornou assim, mas inicialmente não foi ... "

Quando isso se transforma em positividade? Vemos que a religião, proporcional à "natureza miserável", não foi positiva. "... Somente quando um espírito diferente é despertado, quando a natureza (do homem - G. L. ) ganha autoestima e, portanto, requer liberdade para si mesma ... só então sua antiga religião lhe parece positiva"⁽¹⁰⁾.

Assim, se a religião se mostrar positiva, é sinal de um golpe vindouro. Hegel historizou o conceito de positividade, mas aqui sua posição está completamente em desacordo com a posição dos românticos, que (por exemplo, a escola histórica do direito) viam o fato da existência de certa instituição, em sua positividade um argumento para sua proteção e santificação. Hegel, pelo contrário, considera a positividade como um sinal de que o desenvolvimento histórico ultrapassou determinada religião, que merece ser destruído pela história e que a história deve destruí-la.

Esse oposto dos românticos nos permite esclarecer outro importante aspecto novo na posição metodológica de Hegel. Ele se recusa a discutir se certos dogmas ou instituições do cristianismo são positivos ou negativos. Exige que a positividade seja sempre explorada como algo inteiro: "... o conteúdo de tal visão ... sempre se relacionará com o todo"⁽¹¹⁾. Hegel deixa apenas alguns pequenos comentários muito gerais sobre essa questão. Mas ainda é necessário considerá-los. Em primeiro lugar, porque aqui pela primeira vez essa abordagem holística se manifesta claramente, o que é então expresso na metodologia filosófica e histórica da "Fenomenologia", - "O verdadeiro é o todo". Em segundo lugar, porque a moderna filosofia reacionária hegeliana atribui a si mesma o mérito de desenvolver uma abordagem holística, considerando o todo. Ela transforma o todo em um conceito metafísico, excluindo qualquer consideração histórica real, qualquer desenvolvimento, criando sucessivas sucessões no curso da história e, ao mesmo tempo, compreendendo a integridade, contrastando de forma nítida e completa com a causalidade (lembre-se O. Spann).

Como não há escassez de tentativas de aproximar as visões de Hegel de tais tendências reacionárias, para transformá-lo no ancestral dessas direções reacionárias, é aconselhável citar uma série de lugares do estudo histórico posterior de Hegel, onde ele aborda um exemplo concreto para explicar a essência da positividade e usa essa abordagem para analisar a integridade. No ensaio "Métodos científicos do estudo do direito natural" (Iena, 1803), Hegel discute a essência do feudalismo e seus remanescentes na Alemanha e explora a extensão em que pode ser considerado como uma forma de positividade. Ele diz: “Então, por exemplo, o dispositivo pode parecer algo completamente positivo ... se é positivo em seu aspecto interno, em relação à vida, depende se as pessoas realmente se organizam nele como um indivíduo, Ele preencheu completamente a forma deste sistema, ele penetrou nele com sua vitalidade ... Se o gênio de uma nação é geralmente em um nível mais baixo e mais fraco, e a fraqueza da moralidade é mais palpável na barbárie e cultura formal, se esta nação permitisse qualquer outra para derrotá-la, ela perdeu sua independência, portanto, ela preferiu a infelicidade e a vergonha de perder a independência para a luta e a morte ... então a verdade absoluta está encerrada no dispositivo e na escravidão, e essa atitude é a única forma possível de moralidade e, portanto, a forma de necessário, justo e moral"⁽¹²⁾. Assim, a consciência de amargura da insignificância das relações sociais e nacionais da Alemanha leva Hegel a considerar os remanescentes feudais de seu tempo como um estado correspondente à "natureza miserável" e, portanto, não positiva. Se na Alemanha houvesse um movimento real contra esse estado insignificante, então, de acordo com o entendimento de Hegel, as mesmas relações teriam de ser avaliadas como positivas.

A tendência à concretude histórica implica ainda outra definição importante na doutrina da positividade de Hegel nesse período. Deve ser lembrado que, no período de Berna, alguns pontos de vista, religiões, instituições foram marcados como positivos desde o início, enquanto outros estavam absoluta e metafisicamente livres deste estigma vergonhoso. Agora, Hegel está radicalmente quebrando essa metodologia ... "todo ensinamento e todo mandamento podem se tornar positivos ... e não há ensino que em certas circunstâncias não seria verdade, não há mandamento que não seria um dever cumprir em certas circunstâncias, porque e aquilo que pode ser considerado a verdade da mais pura água, em vista de sua universalidade em circunstâncias especiais, requer aplicação especial, limitação, isto é, não em todas as condições uma verdade incondicional"⁽¹³⁾. Aqui Hegel chegou perto do conceito da dialética histórica do verdadeiro e do falso, como é apresentado na "Fenomenologia do Espírito" e no seu sistema posterior.

É verdade que isso, como todo passo em direção à dialética de Hegel, pode ser visto de dois lados. O lado idealista e regressivo desta abordagem à dialética histórica do verdadeiro e do falso está no reconhecimento incondicional da religião cristã, na mitigação de polêmicas históricas com ela. A observação pela qual Hegel precede a passagem que acabamos de citar parece, talvez, à primeira vista e inocentemente. Ele diz: “A questão da positividade da religião não diz respeito ao conteúdo do credo e aos mandamentos da religião, mas a forma pela qual a religião afirma a verdade de seus ensinamentos e requer o cumprimento de seus mandamentos”⁽¹⁴⁾. Esta afirmação contém um verdadeiro núcleo histórico, uma vez que Hegel se concentra na diferença de se certo ensinamento é introduzido na consciência e educação de uma pessoa livremente e voluntariamente, ou para preservar o poder, a violência etc. Mas se você relacionar esta afirmação com a citada Anteriormente, a disposição de que a atitude religiosa para com Deus é algo eterno, que o bem e a nobreza de uma pessoa vem de Deus, não é difícil ver nele um desejo idealista-reacionário de excluir a "essência da religião" do processo histórico formação e desaparecimento e sujeito à crítica histórica apenas certos modos históricos de manifestação da religião pela sua natureza positiva.

Essa dualidade, uma mudança na atitude de Hegel em relação à religião cristã, é expressa de várias formas. As citações acima sugerem que esta obra de Hegel transbordará e glorificará o cristianismo. Mas imediatamente após eles, ataques energéticos seguem o dogma fundamental do cristianismo sobre Cristo como o Salvador, em seu papel de mediador entre a humanidade e Deus. Hegel diz: "Mas tal visão é grosseiramente positiva quando a natureza humana está absolutamente dissociada do princípio divino, quando nenhuma mediação é permitida - exceto em um indivíduo - e toda consciência humana do bom e divino é menosprezada para escurecer as trevas, para a destrutividade da fé. em algum começo completamente estranho e onipotente"⁽¹⁵⁾. Não há saída para a dualidade também porque essas visões de Hegel frequentemente chegam perto das visões de certas seitas cristãs. Hegel, como foi mostrado, criticou o cristianismo precisamente por seu caráter sectário e pela maior parte das seitas tratadas de forma mais negativa do que a própria igreja.

Estamos falando da irresistível dualidade do idealismo hegeliano. A compreensão do desenvolvimento histórico e da sociedade burguesa muitas vezes leva Hegel além dos limites da cosmovisão cristã. Uma penetração profunda na dialética das interconexões o empurra inexoravelmente para tal visão do mundo em que o deus cristão é completamente redundante. Vale ressaltar que, após a citação acima, ele observa que uma solução para a questão da positividade do cristianismo, a mediação da relação entre o homem e Deus pode ser encontrada apenas com a correta compreensão da relação entre o finito e o infinito. Numa breve introdução ao seu antigo manuscrito, Hegel, é claro, não poderia discutir esse problema filosófico em mais detalhes. Sua solução para este problema no "Fragmento do sistema" sabemos apenas nos termos mais grosseiros. Mas já em Iena, ele está procurando a formulação dialética correta deste problema, e foi sua descoberta da dialética do infinito e finito que tornou possível considerar o infinito sem qualquer transcendência, sem qualquer outro mundo. Essa interpretação dialética do infinito, assim como as aspirações semelhantes de Goethe, é muito adequada para privar a fé religiosa em Deus de qualquer base filosófica. Mas, ao mesmo tempo, é impossível não ver que a base idealista dessas relações dialéticas constante e de uma nova maneira introduz na filosofia, parece, já superou as crenças religiosas. A irresistível dualidade e ambiguidade da filosofia hegeliana é, como foi dito, uma consequência necessária de seu idealismo, e o idealismo se deve ao desenvolvimento específico da sociedade burguesa na Alemanha. Até mesmo Goethe, que está muito mais próximo do materialismo,

É verdade que, em Hegel, essas ideias mudam muito. Em Frankfurt, a crise chega ao clímax. Mas a natureza específica da relação dual com o cristianismo tem certas raízes em Hegel, que no período do iene encontrou uma expressão ainda mais distinta.

As ilusões, segundo as quais as contradições da sociedade burguesa em si podem ser superadas, não apenas fortalecem a tendência geral e idealista básica da filosofia hegeliana, mas também recebem uma expressão especial precisamente na religião. Hegel pode mais facilmente chegar a um acordo com as contradições do cristianismo, muitas vezes combinam uma atitude nitidamente negativa em relação a ele com tentativas de manter um conceito orientado pela religião, porque ele vê uma saída das contradições da sociedade burguesa na criação de uma nova forma de religião que supera o cristianismo (este conceito será analisado mais detalhadamente. período).

Somente após o colapso do império de Napoleão, e com isso nas ilusões napoleônicas, Hegel foi forçado a finalmente se reconciliar com a sociedade capitalista como um mundo de “prosa”, o cristianismo se tornou a forma histórica final de religião para ele, e assim essa dualidade atinge sua mais alta expressão. Mas, ao mesmo tempo, em seus trabalhos subsequentes, o conceito mais completo e verdadeiramente dialético da sociedade civil é formado. Olhando para o futuro, apontamos um ponto muito significativo: a comprovação filosófica das "propriedades" (estrutura de classes da sociedade civil) com o desenvolvimento das concepções de Hegel torna-se muito menos ideológica e cada vez mais abordagens ao conhecimento dos fundamentos materiais da sociedade burguesa.

Assim, é possível afirmar uma posição que soa muito paradoxal, mas expressa a viva contradição de Hegel: quanto mais se afasta dos ideais revolucionários de sua juventude, mais e mais decisivamente "se reconcilia" com o domínio da sociedade burguesa, menos pensa vai além, cada vez mais conscientemente se manifesta como dialético. A interpretação dialética do progresso humano, que ele apresentou pela primeira vez em uma base não abrangente. em termos históricos e filosóficos, uma forma significativa na "Fenomenologia do espírito" só era possível nessas condições históricas específicas com base em tais contradições. Analisando o período de Frankfurt, mostramos as sementes da controvérsia em seu pensamento. No período de Iena, eles se tornam mais pronunciados e expandidos. Além disso, vamos discuti-los em mais detalhes.

Sem dúvida, a base desse entendimento surgiu durante o período de crise da vida e do pensamento de Hegel - em Frankfurt. Do ponto de vista literário, o legado de Hegel do período de Frankfurt é tanto uma pilha de fragmentos e esboços quanto seu legado de Berna. No entanto, se a reconstrução dos esboços de Berna permitir que você crie uma tela ampla e uniforme, então o resultado do período de Frankfurt é um caos de tendências fortemente conflitantes. No entanto (e essa era a tarefa deste capítulo) foi precisamente do caos das contradições não resolvidas que a dialética hegeliana se originou: a gênese desse método de desenvolvimento teórico da realidade é o resultado do período de Frankfurt.

Mais tarde, Hegel não atribuiu grande importância às composições dos períodos de Frankfurt ou Berna. Em qualquer caso, o iene inicia uma fase excepcionalmente frutífera de sua atividade, que, com exceção de uma tentativa de completar o ensaio sobre a constituição alemã, não está diretamente relacionada à atividade literária de Frankfurt.

Hegel, de 30 anos, viaja para Iena como um completo estranho para o público leitor, sem um único manuscrito, cuja publicação ele poderia pensar seriamente. Apesar disso, ele viaja para Iena com uma consciência orgulhosa e justa de sua igualdade com o mais proeminente e importante filósofo da época, um amigo de sua juventude - Schelling.

Em 1800, o pai de Hegel morre, deixando-lhe uma herança muito modesta, que, no entanto, permitiu que Hegel deixasse o lugar de mestre familiar e realizasse trabalhos científicos durante vários anos sem pensar em preocupações materiais. Ele decide fazer de Iena a cena de sua atividade e relata essa decisão a Schelling depois do que parece ser uma quebra de correspondência. Trechos desta carta mostram com que firmeza e confiança Hegel, que nunca foi conhecido antes, se dirige a seu famoso amigo. Em 2 de novembro de 1800, ele escreveu a Schelling: "Estou observando seus grandes sucessos públicos com admiração e alegria. Você me poupa de falar sobre isso em tom humilde ou desenhar na sua frente. Vou escolher um meio melhor e dizer que espero que encontre amigos de novo, na minha formação científica, que começou com as necessidades secundárias do homem, fui à ciência, e o ideal de meus anos de juventude não pôde deixar de se transformar em uma forma de reflexão, em algum sistema; Agora, quando ainda estou ocupado com este problema, pergunto-me: o que posso encontrar de volta para penetrar na essência do homem? De todas as pessoas que vejo ao meu redor, só em você eu encontro alguém que eu poderia considerar como meu amigo também no sentido de sua auto expressão e influência no mundo, pois vejo que você entendeu uma pessoa em sua forma pura, isto é, em toda a plenitude de sua alma e além de toda a confusão. Quanto a mim, tenho tanta confiança em você que espero que você reconheça meu desejo altruísta - mesmo que seu escopo fosse baixo - e você encontrará algum significado nisso. Desejando e esperando para vê-lo, no entanto, muito antes disso"⁽¹⁶⁾.

Este estado de espírito é consoante com o epigrama que já citamos na introdução como um símbolo que indica o final do período de Frankfurt:

"... não deixe você se tornar melhor que o Tempo, - O próprio tempo será exaltado pelo seu esforço ousado."

Para que o leitor envolvido no desenvolvimento das visões do jovem Hegel possa navegar em suas obras, apresentaremos sua cronologia na forma de uma tabela.

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Notas de rodapé:

(1) Nohl, p. 139. (retornar ao texto)

(2) Nohl, p. 142. (retornar ao texto)

(3) Nohl, p. 159. (retornar ao texto)

(4) Nohl, p. 141. (retornar ao texto)

(5) Nohl, p. 144. (retornar ao texto)

(6) Nohl, p. 143. (retornar ao texto)

(7) Nohl, p. 146. (retornar ao texto)

(8) Nohl, p. 140. (retornar ao texto)

(9) Nohl, p. 141. (retornar ao texto)

(10) Nohl, p. 141. (retornar ao texto)

(11) Nohl, p. 144. (retornar ao texto)

(12) Lasson, p. 405 e ss. (retornar ao texto)

(13) Nohl, p. 143. (retornar ao texto)

(14) Nohl, p. 143. (retornar ao texto)

(15) Nohl, p. 139. (retornar ao texto)

(16) Rosenkrantzl, p. 143 e ss. (retornar ao texto)