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A essência, que se origina do ser, parece achar-se o enfrentando; esse ser imediato é, a princípio, o não essencial.
Mas, em segundo lugar, é mais do que algo apenas inessencial, é ser carente de essência, é aparência.
Em terceiro lugar, essa aparência não é externa, é algo outro, mas é sua própria aparência. A aparência da essência em si é reflexo.
A essência é o ser superado. É a simples igualdade consigo mesmo, mas na medida em que é a negação da esfera do ser em geral. Assim, o ser tem o imediatismo em relação a si mesmo como aquele do qual se transformou e que se preservou e se preservou nesse desenvolvimento. A essência em si, nessa determinação, é seu posto imediato, e o ser é apenas um negativo em relação à essência, não em si e, portanto, a essência é uma negação definida. Ser e se comportar desta maneira novamente como os outros uns aos outros, porque cada um tem um ser, um imediatismo que são indiferentes uns aos outros, e ambos são de igual valor para este ser.
Ao mesmo tempo, porém, estar em oposição à essência é o inessencial; tem contra ela a determinação do superado. No entanto, na medida em que se relaciona com a essência apenas como outra coisa, então a essência não é realmente essência, mas apenas uma existência determinada, o essencial.
A diferença entre o essencial e o insignificante permitiu que o ser retornasse à esfera da existência, uma vez que o ser, como em primeiro lugar, é determinado a ser imediato e, portanto, apenas como algo diferente do ser. A esfera da existência é baseada nisso, e que o que está sendo nesta existência é afeição e ser, é outra determinação externa ao próprio Dasein, da mesma forma que, inversamente, o ser é provavelmente uma anuidade, mas somente contra outra coisa. certa consideração. - Por conseguinte, na existência de uma existência essencial e o inessencial. Essa distinção é uma configuração externa, uma separação de uma parte dela de outra parte, que não afeta a própria existência - uma separação que cai em uma terceira. É indefinido, que pertence ao essencial ou não essencial. É alguma consideração exterior e contemplação que o faz, e considerar o mesmo conteúdo como essencial, às vezes como insubstancial.
Mais especificamente, a essência se torna essencialmente essencial contra um insubstancial em que a essência é tomada apenas como ser superado ou existência. Deste modo, a essência é apenas a primeira ou a negação, que é a determinidade, por meio da qual Ser apenas o ser-aí (Dasein) ou o ser-aí (Dasein) se torna apenas outro. Mas a essência é a absoluta negatividade do ser; é o ser em si, mas não apenas como outro determinado, mas sendo, que se anulou tanto como ser imediato quanto como negação imediata, como negação, que é afligida por uma alteridade. Ser ou existência tem, portanto, não tão diferente, porque a essência é obtida e o ainda distinta de ser imediata não é meramente uma existência insignificante, mas que por si só vazio imediata; é apenas um mal, a aparência.
1. O Ser é aparência. A existência da aparência consiste apenas na superação do ser, no seu nada; tem este nada em essência, e além de seu nada, exceto a essência, não é. Ele é o negativo definido como negativo.
A ilusão é todo o resto remanescente da esfera do ser. Mas ele mesmo parece ter um lado imediato independente da essência e ser outro do mesmo em geral. O Outro contém os dois momentos da existência e da inexistência. O inessencial, na medida em que não tem mais um ser, resta da diferença apenas o momento puro do não-ser; aparência é essa inexistência imediata na certeza do ser, de modo que ela só existe na relação com outra coisa, na sua não existência, com o dependente, que é apenas na sua negação. Então ele só tem a certeza pura de imediatismo; é a imediação refletida, que é somente através de sua negação, e que não é nada para sua mediação, mas a determinação vazia da imediação do não-ser.
Assim, a aparência é o fenômeno do ceticismo, ou mesmo da aparência de idealismo, tal imediatismo que não é algo ou coisa, não é de todo um ser indiferente que está além de sua determinação e relação com o sujeito. "Ele é". O ceticismo não se permitiu dizer; o idealismo mais novo não se permitiu considerar o conhecimento como um conhecimento da coisa em si; esta aparência não deve ter fundamento de nenhuma existência, essas coisas não devem ser a coisa em si. Ao mesmo tempo, porém, o ceticismo permitia várias determinações de sua aparência, ou melhor, sua aparência tinha que contentar toda a riqueza do mundo. Da mesma forma, a aparência do idealismo abrange toda a gama dessas múltiplas determinações. Essa aparência ou melhor sua aparência é imediatas, tão variadamente determinadas. Portanto, esse conteúdo pode não ser baseado em ser, coisa ou coisa em si; ele permanece como é; Ela só foi traduzida para fora em aparência, de modo que a aparência em si mesma tem essas múltiplas determinações, que são imediatas, existentes, outras uma contra a outra. A aparência é, portanto, uma determinação imediata. Ele pode ter este ou aquele conteúdo; mas o que ele tem não é definido por ele mesmo, mas ele o tem imediatamente. O idealismo leibniziano, ou kantiano, de Fichte, como outras formas, é tão pouco quanto o ceticismo sobre o Ser como determinismo, além dessa imediaticidade. Ceticismo pode ser o conteúdo de sua conta de dar; é diretamente para ele que conteúdo ele deveria ter. A mônada de Leibniz se desenvolve a partir de suas próprias ideias; mas não é a força geradora e conectiva, mas eles se elevam nela como bolhas; eles são indiferentes, diretamente uns contra os outros e, portanto, contra a própria Mônada, da mesma forma, o fenômeno kantiano é um dado conteúdo de percepção; pressupõem afetos, determinações do sujeito, que são imediatos contra si e contra eles. O impulso infinito dos do idealismo de Fichte pode muito bem não ter nenhuma coisa subjacente em si, de modo que se torne puramente uma determinação em si mesmo. Mas essa determinação é o Eu que o torna próprio e remove sua externalidade, ao mesmo tempo imediata, uma barreira para ele, além da qual ele pode ir, mas que tem um lado de indiferença a ele, segundo o qual, embora no ego, contém uma inexistência imediata do mesmo.
2. A aparência, portanto, contém um pressuposto imediato, um lado independente contra a essência. Mas é dele, na medida em que ele se distingue da essência, não mostrar que ele se abole e volta a ele; por estar em sua totalidade voltou a ser; Aparência é em si nada; é apenas para mostrar que as determinações que o distinguem da essência são determinações da própria essência, e ainda que essa determinação da essência, que é a aparência, é abolida na própria essência.
É o imediatismo do não-ser que constitui a aparência; esse não-ser nada mais é do que a negatividade da essência do eu, o Ser não está sendo no ser. Seu nada em si é a natureza negativa da própria essência. Mas o imediatismo ou indiferença que esse não ser contém é a própria interioridade absoluta do ser. A negatividade do ser é sua igualdade consigo mesma ou sua simples imediatidade e indiferença. Ser se tornou em Seres, na medida em que isto tem sua igualdade consigo mesmo em sua negatividade infinita; através disso, a própria essência está sendo. O imediatismo que a determinidade tem na aparência da essência não é, portanto, nada além do próprio imediatismo da essência; mas não o imediatismo imediato, mas o imediatismo mediado ou refletido pelo que parece ser ilusão - não sendo como sendo, mas apenas como a determinação do ser, contra a mediação; Sendo como um momento.
Esses dois momentos, o nada, mas a existência e o ser, mas como um momento, ou a negatividade inerente, e o imediatismo refletido, que constituem os momentos da aparência, são, portanto, os momentos da própria essência; não é uma aparência de ser em essência ou uma aparência de essência em ser; a aparência em essência não é a aparência de outra, mas é a aparência em si mesma, a aparência da própria essência.
Aparência é a essência em si na certeza de ser. Aquilo pelo qual a essência tem um semblante é que ela é definitivamente diferente em si mesma e, portanto, de sua unidade absoluta. Mas essa certeza é tão importante quanto ela mesma. Pois a essência é o suficiente em si, que é tão mediada pela sua negação, que é ela mesma; é assim a unidade idêntica de negatividade absoluta e imediatismo. - Negatividade é negatividade em si mesma; ela é sua relação consigo mesma, então ela é em si mesma imediatista; mas é uma relação negativa consigo mesma, uma negação repulsiva de si mesma, de modo que o imediatismo inerente em si mesmo é o negativo ou definitivo contra ela. Mas essa determinação é, em si mesma, a negatividade absoluta, e essa determinação, que é diretamente determinante da abolição de si mesma, retorna em si mesma.
Aparência é o negativo, que tem um ser, mas em outro, em sua negação; ele é a indolência, que é abolida e vazia em si mesma. Então ele é o negativo que volta para si mesmo, o dependente, como o dependente em si dele. Essa relação do negativo ou da indivisibilidade para si é sua imediação; ela é diferente de si mesma; é sua determinação contra si mesma ou é a negação do negativo. Mas a negação do negativo é a negatividade, a supressão absoluta da determinação em si.
A determinidade, portanto, que aparência é em essência, é infinita determinação; é somente com eles negativo em conjunto contínuo; é assim a certeza que, como tal, é a independência e não determinada. Por outro lado, a autoconfiança como imediatismo auto-referencial é tanto determinabilidade e momento quanto apenas negatividade auto-referencial. Essa negatividade, que é idêntica à imediação e, portanto, a imediação que é idêntica à negatividade, é a essência. A aparência, então, é a essência em si, mas a essência em uma certeza, mas de tal forma que é apenas seu momento, e a essência é a aparência de si mesma em si mesma.
Na esfera do ser, ser tão diretamente imanente também surge do não - ser como imediato, e sua verdade está se tornando. Na esfera da essência, em primeiro lugar, há a essência e o não essencial, depois a essência e a aparência, o não essencial e a aparência como remanescentes do ser. Mas ambos, assim como a diferença entre eles e a essência deles, consistem em nada mais do que a essência é primeiro tomada como imediata, não como tal em si mesma, não como imediatismo, que como mediação pura ou absoluta Negatividade é imediação. Esse primeiro imediatismo é, portanto, apenas a definição de imediatismo. Portanto, a cancelar essa determinação da essência consiste em nada mais do que na demonstração de que o único aspecto não essencial [é] e que a natureza, em vez do aparecimento contém dentro de si, como o movimento sem fim em si mesmo, o qual como o seu imediação a negatividade e sua negatividade são determinadas como imediatismo e, portanto, a aparência de si mesma em si mesma. A essência desse movimento próprio é a reflexão.
Aparência é a mesma coisa que a reflexão é; mas ele é o reflexo como imediato; temos a palavra da língua estrangeira, a reflexão, para a semelhança que entrou e está alienada de sua imediação.
A essência é reflexão; o movimento de tornar-se e passar, que permanece em si mesmo, no qual a diferença é simplesmente determinada apenas como a intrinsecamente negativa, como a aparência. No devir do ser, a determinação é a base da determinação e é a relação com os outros. O movimento reflexivo, por outro lado, é o outro do que a própria negação, que tem seu ser apenas como uma negação relacionada a si mesma. Ou, como essa relação consigo mesma é apenas a negação da negação, então a negação está presente como negação, como tal, que tem seu ser em sua negação, como ilusão. Então aqui o outro não é o ser com a negação ou o limite, mas a negação com a negação, Mas o primeiro contra o Outro, o imediato ou o ser, é apenas essa igualdade de negação, a negação negada, a negatividade absoluta. Portanto, essa igualdade consigo mesma ou com a imediação não é a primeira a partir de, e a entrar em sua negação, nem é um substrato que se moveu através da reflexão; mas o imediatismo é apenas esse movimento em si.
Tornar-se na essência, seu movimento reflexivo, é, portanto, o movimento do nada para o nada e, portanto, de volta para si mesmo. Passando ou se elevando em sua passagem; o outro, que no presente transição é, não é a não existência de um ser, mas a nada de nada, e que este seja a negação de nada, torna o ser. - Ser é apenas nada como o movimento do nada, então é a essência; e isso tem não este movimento em si mesmo negada, mas é como o próprio projeto de lei absoluta, pura negatividade que não tem nada, exceto que ela negado, mas apenas a sua negativa si, que é só neste negação.
Esta pura reflexão absoluta, que é o movimento do nada ao nada, se determina mais.
É a primeira reflexão de configuração;
Em segundo lugar, torna o começo do pressuposto imediato e é, portanto, reflexão externa.
Em terceiro lugar, mas ele levanta essa condição, e pela pegou na condição ao mesmo tempo está pressupondo que é determinado reflexão.
Aparência é o nada ou o irreal; mas o nada ou o irreal não tem seu ser em outro em que brilha, mas seu ser é sua própria igualdade consigo mesmo; essa mudança do negativo consigo mesmo foi definida como o reflexo absoluto da essência.
Essa negatividade relacionada em si é, portanto, a negação de si mesmo. Por isso, é sempre muito revogada negatividade quando ela é negatividade. Ou é em si o negativo e a simples igualdade consigo mesma ou com a imediação. Então, é sobre ser você mesmo, não você mesmo, em uma unidade.
Em primeiro lugar, a reflexão é o movimento do nada para o nada, daí a negação que vem consigo mesma. Esta fusão consigo mesma é, de modo algum, uma simples igualdade consigo mesma, a imediação. Mas esta coincidência não é substituir a negação em igualdade com ele como em sua diferença, mas a reflexão é transição como o cancelamento da passagem; pois é a imediata coincidência do negativo consigo mesmo; então essa fusão é a primeira igualdade consigo mesma ou com a imediação; mas, em segundo lugar, esse imediatismo é a igualdade do negativo consigo mesmo, portanto, a igualdade de auto-negação; o imediatismo, que em si é o negativo, o negativo de si mesmo, para ser o que não é.
A relação do negativo para si é, portanto, o seu retorno em si mesmo; é a imediação como a negação do negativo; mas imediatismo por excelência apenas como esta relação ou como retorno de uma imediação que assim se elimina. Isso está sendo postulado, imediação puramente como determinação ou como reflexivo. Esse imediatismo apenas como retorno do negativo em si mesmo, é o imediatismo que constitui a certeza da aparência e do qual o movimento reflexivo parecia começar mais cedo. Ao invés de ser capaz de partir deste imediatismo, é antes de tudo como retorno ou como reflexo em si.reflexão, então, é o movimento que, sendo o retorno, é a única coisa que começa ou retorna.
Está se estabelecendo na medida em que é imediato como um retorno; pois não há mais nada, nem de onde ela retorna, nem de que ela retorne; É, portanto, apenas como retorno ou como o negativo de si mesmo, mas, além disso, esse imediatismo é a negação anulada e o retorno revogado em si mesmo. Reflexão é a revogação da negação negativa do outro, do imediatismo. Assim, se é imediato como o retorno, fusão do negativo com ele mesmo, é tanto uma negação do negativo quanto do negativo. Então está assumindo. - Ou, como retorno, o imediatismo é apenas o negativo de si mesmo, só que não é imediatismo; mas a reflexão é a negação do negativo de si mesmo está se fundindo consigo mesmo; isto é, pega seu cenário e, sendo a configuração em seu ambiente, está assumindo. Na pressuposição, a reflexão determina o retorno em si como o negativo de si mesmo, como aquilo que é a essência de ser elevado. É seu comportamento para si mesmo, mas para si mesmo como o negativo dele; só assim é a negatividade permanente e auto-referencial. Em primeiro lugar, o imediatismo emerge apenas como um retorno e é aquele negativo que é a aparência do começo negada pelo retorno. O retorno da essência é, portanto, sua auto-rejeição, ou o reflexo-em-si é essencialmente a pressuposição do que é o retorno.
É a revogação de sua igualdade consigo mesma, em que a essência é apenas a igualdade consigo mesma. Pressupõe-se, e a supressão desse pressuposto é ela mesma; o inverso é captado sua condição é a condição em si -. Assim, a reflexão é algo imediato frente, através do qual ele vai e de onde é voltar. Mas esse retorno é apenas o pré-requisito do que foi encontrado. Isso só se torna encontrado que é deixado; seu imediatismo é o imediato. - O imediatismo invertido, inversamente, é o retorno em si mesmo, a chegada da essência de si mesmo, o eu simples sendo. Assim, esta chegada é em si mesma a abolição da sua e da reflexão auto-rejeitada, pressuposta, e a sua rejeição de si é a chegada em si mesmo.
O movimento reflexivo deve, portanto, ser tomado como um contra-choque absoluto em si mesmo após o considerado. Porque a condição de voltar a si - a de que a essência está vindo e não até esta voltando seja. - é só no próprio retorno, o que vai além do imediato, desde o início da reflexão, é bastante apenas pelo caminho; e passando por cima do imediato é chegar ao mesmo. O movimento se transforma imediatamente em um ponto de partida e é apenas um movimento de si mesmo - movimento que vem de si mesmo, na medida em que a reflexão de configuração pressupõe, mas como pressuposto A reflexão é a reflexão final.
Assim, a reflexão é ela mesma e o seu não-ser, e é apenas ela mesma, pois é o negativo deles, pois somente assim a remoção do negativo é ao mesmo tempo uma associação consigo mesmo.
O imediatismo que ele necessita para ser pego é absolutamente apenas como postulado, como em si mesmo transcendia que não é diferente é o retorno para e até mesmo apenas esse retorno. Mas é ao mesmo tempo determinado como negativo, direto contra um, e assim contra outro. Então a reflexão é determinada; é, por um pré-requisito para esta determinação tem e começa a partir da imediata do que a sua outra, reflexão exterior.
A reflexão como reflexão absoluta é a essência que aparece dentro de si e pressupõe apenas a aparência, sendo postulada. é como pressupor imediatamente a reflexão de configuração apenas. Mas a reflexão externa ou real pressupõe-se suspensa, como o negativo de seu avanço. É dobrado nesta determinação, o único tempo como o pressuposto ou o reflexo em si, que é o imediato. A outra vez é a reflexão que é considerada negativa; refere-se a si mesmo como essa inexistência.
O reflexo externo é, portanto, um ser à frente, em primeiro lugar não, no sentido de que seu imediatismo é posto ou momento, mas sim que esse imediatismo é a relação a si mesmo e a certeza apenas como um momento. Refere-se ao seu pressuposto de tal forma que este é o negativo da reflexão, mas de tal forma que esse negativo é negado como negativo. O reflexo em seu cenário imediatamente cessa sua configuração, de modo que tem uma pressuposição imediata. Ela encontra, isto é, a mesma coisa que a partir da qual começa, e da qual é primeiro o retiro interior, cuja negação é negativa. Mas o fato de que isso pressupõe algo negativo ou estabelecido não diz respeito a ele; essa determinação pertence apenas à reflexão do cenário, mas, no pressuposto, a posição é apenas suspensa. O que determina e define a reflexão externa sobre o imediato é a mesma determinação externa. - Ela era o infinito na esfera do ser; o finito é considerado o primeiro, o real; começa como aquele que está no fundo e aquele que fica para trás, e o infinito é o reflexo em si mesmo.
Essa reflexão externa é a inferência na qual os dois extremos, o imediato e o reflexo-em-si são; o meio é a relação dos dois, o imediato definitivo, de modo que uma parte dele, a imediação, pertence apenas a um extremo, o outro, a determinidade ou a negação, apenas ao outro extremo.
Mas, olhando mais de perto para a ação da reflexão externa, é, em segundo lugar, a posição do imediato, que se torna na medida em que o negativo ou definido; mas é também imediatamente a revogação desse cenário; porque é o imediato avanço; ela está negando isso de sua negação. Mas também está diretamente posicionado com isso, com a abolição de seu imediatismo negativo; e isso, do qual ela parecia começar como uma estranha, é apenas neste começo. O imediato é, desta forma, não só em si mesmo, isso significaria para nós ou na reflexão exterior, a mesma coisa, que é o reflexo, mas é definido que é o mesmo. Pois ela é determinada pela reflexão como negativa ou como outra, mas é ela mesma que nega essa determinação. Assim, a externalidade da reflexão contra o imediato é suspensa; A sua posição autonegativa é a fusão do seu com o negativo, com o imediato, e essa fusão é o próprio imediatismo essencial, estando assim presente que a reflexão externa não é um reflexo externo, mas um reflexo imanente do próprio imediatismo. O que é através da reflexão de configuração que está em si e para si mesmo seres. Então é uma reflexão decisiva.
A reflexão é geralmente tomada em um sentido subjetivo como o movimento de julgamento que vai além de uma dada representação imediata e busca ou compara determinações gerais para ela. Kant coloca o juízo reflexivo de determinar o julgamento contrário. (Critica do Juízo, Introdução, p. XXIII f.) Ele define o poder do julgamento em geral como a capacidade de pensar no particular como contido sob o universal. Se o universal (a regra, o princípio, a lei) é dado, então o poder de julgamento, que inclui o particular, é determinante. Mas se apenas algo especial é dado, para o qual é para encontrar o universal, o poder do julgamento é meramente reflexivo. A reflexão, portanto, está aqui também indo além de um imediato para o universal. O imediatismo é determinado em parte por sua relação com seu general como algo especial; em si, é apenas um indivíduo ou um ser imediato. Em parte, porém, o que está relacionado é o seu geral, sua regra, princípio, lei, em geral aquilo que é refletido em si mesmo, que está relacionado a si mesmo, a essência ou o essencial.
Mas aqui não é, nem do reflexo da consciência nem do reflexo mais definido do entendimento, que tem algo de especial ou geral sobre suas determinações, mas de fala em geral. A reflexão que atribui a Kant a busca do universal pelo dado é, como vimos, da mesma forma apenas externa Reflexão, que se refere ao imediato quanto a um dado. - Mas também contém o conceito de reflexão absoluta; Pois o universal, o princípio, ou regra e lei, para o qual ele procede em sua determinação, é considerado como a essência daquele imediatismo que é iniciado, portanto, isto como um vazio, e o retorno dele, a determinação da reflexão, primeiro como o estabelecimento do imediato de acordo com seu verdadeiro ser, isto é, o que o reflexo faz, e as determinações que vêm dele, não como aquilo que é imediato, mas como seu ser real.
A reflexão externa também era entendida quando se dizia que a reflexão, como era por um tom de tempo na filosofia moderna, era toda má, e com sua determinação era considerada o inimigo antípoda e hereditário da visão absoluta. De fato, pensar a reflexão, na medida em que é externa, procede absolutamente de um dado imediato, estrangeiro, e se considera uma ação meramente formal, recebendo conteúdo e substância de fora, e por si só apenas o movimento causado por ela. era. Além disso, como logo se tornará claro em determinada reflexão, são as determinações refletidas além das determinações meramente imediatas do ser. Estes últimos são admitidos mais facilmente do que transitórios, meramente relativos, em relação aos outros; mas as determinações refletidas estão na forma de ser-em-si e por-si; portanto, afirmam-se como os essenciais, e em vez de serem transitórios em seu oposto, eles parecem um tanto absolutos, livres e indiferentes uns aos outros. Eles, portanto, teimosamente resistem ao movimento; a Sua mesma, simplesmente manter sua identidade em sua determinação, após o qual se ela de fato pressupõe-se neste respeito separadamente.
A reflexão determinante é, em geral, a unidade da reflexão positiva e externa. Isso está mais perto de olhar.
1. A reflexão exterior começa com o ser imediato, o cenário com o nada. A reflexão externa, que se torna determinada, substitui a outra, mas a essência, pelo ser anulado; o cenário não substitui seu destino por outro; não tem exigência. Mas é por isso que não é a reflexão perfeita e decisiva; a determinação que estabelece é, portanto, apenas uma lei; é imediata, mas não igual a si mesma, mas nega a si mesma, tem uma relação absoluta com o retorno em si; é apenas em reflexão em si, mas não é esse reflexo em si.
A lei, portanto, é outra coisa, mas de tal forma que a igualdade da reflexão em si é preservada; pois o que é proposto é apenas algo elevado, uma relação com o retorno a si mesmo.Na esfera do ser, o Dasein era o ser que a negação tinha sobre ele, e o Ser era o fundamento e elemento imediato dessa negação e, portanto, ele mesmo. o imediato foi. A existência corresponde à esfera da essência, o postulado. É também uma existência, mas seu fundamento é ser como essência ou pura negatividade; é uma determinação ou negação não como sendo, mas imediatamente como suspensa. O Dasein é apenas lei; Este é o princípio da essência da existência. Posicionar-se, por um lado, para a existência, por outro, para os seres, e deve ser considerado como o centro que une a existência à essência e, ao contrário, a essência com a existência. Se alguém diz que um destino é apenas uma lei do ser, então isso pode ter um duplo significado; é isso em oposição à existência ou à essência. Nesse sentido, a existência é tomada por algo mais elevado do que ser postulado, e isso é atribuído à reflexão externa, ao subjetivo. De fato, estar posicionado é o mais alto; pois, enquanto Ser-posicionado, o Dasein é como o que é em si, como negativo, puramente em relação ao retorno a si mesmo. É por isso que a lei do ser é apenas um ser em relação à essência, como a negação do retorno em si mesmo.
2. Legalidade ainda não é determinação de reflexão; é apenas definitivo como negação de todo. Mas o cenário está agora em unidade com a reflexão externa; Nessa unidade, isso é um pré-requisito absoluto, ou seja, a rejeição da reflexão de si mesmo ou o estabelecimento da determinação como ele mesmo. A positividade é, portanto, como tal negação; mas, como pressuposto, é como refletido em si mesmo. Então a lei do ser é a determinação da reflexão.
A determinação da reflexão distingue-se da certeza de ser, qualidade; isso é relação imediata com outras coisas; ser postulado é também uma relação com outra coisa, mas ser refletido em si mesmo. A negação como qualidade é negação como sendo; Ser é sua razão e elemento. A determinação da reflexão, por outro lado, por essa razão, tem reflexo em si mesma. Pois se fixa para o propósito da determinação precisamente porque a reflexão é a igualdade consigo mesma em sua negação; sua negação é ela mesma reflexo-em-si. O propósito aqui não é através do ser, mas através de sua igualdade consigo mesmo. Porque o ser, que carrega a qualidade, é desigual à negação, a qualidade em si é desigual, portanto transitória, no outro momento de desaparecimento. Por outro lado, a determinação da reflexão é a posição como negação, negação, que tem negação em seu fundo e, portanto, não é desigual em si mesma e, portanto, essencial, não passando certeza. A auto-igualdade da reflexão, que tem o negativo apenas como negativo, suspenso ou fixo, é o que dá a mesma existência.
Por causa desta reflexão em si, as determinações da reflexão aparecem como entidades livres flutuando no vazio sem atração ou repulsão. Nelas, a certeza do relacionamento se tornou fixa em si mesma e fixada infinitamente. É o determinado que se submeteu a sua passagem e meramente se posicionou, ou curvou seu reflexo em outro para a reflexão em si. Essas determinações constituem, assim, a aparência definida, como é, em essência, a aparência essencial. Por esta razão, a reflexão decisiva é a reflexão que ficou fora de contato; a igualdade da essência consigo mesma é perdida na negação que é o governante.
Portanto, há dois lados para a determinação da reflexão, que inicialmente diferem. Primeiro, é a lei do ser, a negação como tal; segundo, é o reflexo em si mesmo. Depois de ser postulado, é negação como negação; Isso, então, já é a sua unidade consigo mesmo, mas é só isso em si mesmo, ou é o imediatismo que se eleva dele, como o outro de si mesmo, e a reflexão é determinação autodeterminada. A essência não enlouquece; as diferenças são absolutamente definidas, levadas de volta à essência. Mas, por outro lado, elas não são postas, mas refletidas em si mesmas; a negação como A negação é refletida na igualdade consigo mesma, não em seu outro, não em seu não-ser.
3. Agora, como a determinação da reflexão é tanto uma relação refletida em si mesma quanto no ser-posicionado, sua natureza ilumina diretamente disso. Pois, como sendo postulado, é a negação como tal, um não-ser contra outra coisa, a saber, contra a reflexão absoluta em si ou contra a essência. Mas como um relacionamento consigo mesmo, isso se reflete em si mesmo. Essas reflexões e seres são diferentes; o seu ser é antes a sua suspensão; mas o seu reflexo em si é a sua existência. Na medida em que é, portanto, a lei do ser, que ao mesmo tempo é reflexo em si, então o determinante da reflexão é a relação com a sua alteridade em si mesma., Não é como uma determinação estática existente, que se refere a outra coisa, de modo que a relação e sua relação são diferentes uma da outra, aquele ser-em-si, algo que exclui de si seu outro e sua relação com o outro. Antes, a determinação da reflexão é em si mesma o lado definido e a relação deste lado particular como definida, isto é, a sua negação. - A qualidade passa por seu relacionamento em outra coisa; Sua mudança começa em seu relacionamento. A determinação da reflexão, por outro lado, retirou sua alteridade. É lei, Negação, que, no entanto, inclina para trás a relação com outra coisa, e a negação, que é igual a si mesma, a unidade do seu eu e do outro, e somente através dela é a essência. Assim, é a positividade, a negação, mas, como reflexo em si, é ao mesmo tempo a suspensão dessa posição, relação infinita consigo mesma.
continua>>>| Inclusão | 09/08/2019 |