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O ser é a indiferença abstrata - para a qual, se empregou a expressão indiferença, posto que devesse pensa-la por si como ser - para o qual nenhum tipo de definição pode ser achado ainda; pura quantidade é a indiferença como capaz de todas as determinações, mas de modo que elas são externas a ela, e não tem nenhuma conexão com elas. Mas a indiferença que pode ser absoluto chamado é [que] que pela negação de todas as determinações de estar, a qualidade e quantidade e sua primeira unidade direta de medição, com ele mesmo para fácil unidade transmite. A certeza está nela apenas como um estado, isto é, como um externalidade qualitativa, que tem a indiferença ao substrato.
Mas o que foi determinado como externalidade qualitativa é apenas uma coisa que desaparece; como sendo tão externo ao ser, o qualitativo, como o oposto de si mesmo, é apenas a superação. A certeza é assim colocada no substrato apenas como uma distinção vazia. Mas apenas essa distinção vazia é a própria indiferença como resultado. E assim é o concreto que é mediado em si mesmo pela negação de todas as determinações do ser. Como essa mediação contém a negação e a relação, e o que foi chamado de estado é sua distinção imanente e que se refere a si; é precisamente a externalidade e seu desaparecimento que faz a unidade de ser indiferente e, portanto, é apenas substrato e dentro daquilo que deixa de existir ser apenas abstrato para ela.
Pode agora ser visto como esta determinação da indiferença esta posta em si mesma e assim a ela é postulada como existente-para-si.
1. A redução das relações de medidas inicialmente independentes estabelece um substrato delas; esta é a sua continuação delas em outra, portanto, e com isto o inseparável independente , que está inteiramente presente em suas diferenças . Para essas diferenças, estão presentes as determinações, a qualidade e a quantidade contida nela, e isso depende apenas de como elas são definidas. Isto, no entanto, é determinado pelo substrato inicialmente como resultado e mediação em si como o de comutação, mas para isso ainda não está definida como tal, pelo que o mesmo primeiro substrato e no que diz respeito à determinação é como a indiferença.
A diferença, portanto, é essencialmente, antes de tudo, a puramente externa, e há dois quantos diferentes de um mesmo substrato, que, dessa forma, seriam a soma deles e, portanto, eles mesmos quantidades. A indiferença, no entanto, é essa medida fixa, o limite absoluto que existe é apenas em relação a essas diferenças para que elas não fossem quanto em si mesmas e, de alguma forma, como soma ou expoente de outras, sejam elas somas, indiferenças. É apenas a determinação abstrata que cai em indiferença; os dois quantos, para serem definidos como momentos, são mutáveis, indiferentes, maiores ou menores uns contra os outros. Mas limitados pelo limite fixo de sua soma, eles não se comportam externamente ao mesmo tempo, mas negativamente em relação um ao outro - o que é agora a determinação qualitativa na qual eles estão um com o outro. Eles estão então na proporção inversa um do outro. Isto é diferenciado da relação inversa formal anterior pelo fato de que aqui o todo é um substrato real e cada um dos dois lados é ele mesmo ser este todo em si mesmo .
De acordo com a certeza qualitativa declarada, a diferença é mais do que de duas qualidades , uma das quais é superada pela outra, mas, sendo mantida em uma unidade e constituindo-a, é inseparável da outra. O próprio substrato, como indiferença, é ele mesmo a unidade das duas qualidades; Cada um dos lados da relação, portanto, os contém em si mesmos e é distinguido apenas por mais de uma qualidade e menos de outra, e vice-versa; uma qualidade, com seu quanto de um lado, é apenas a predominante , a outra no outro [lado].
Cada lado é, portanto, inversamente relacionado a si mesmo; essa relação retorna como formal nos distintas lados. Assim, esses próprios lados também se seguem de acordo com suas determinações qualitativas; cada uma das qualidades se comporta no outro para si mesma e está em cada um dos dois lados apenas em um quanto diferente. Sua diferença quantitativa é a indiferença pela qual eles são contínuos um com o outro, e essa continuação é a igualdade de qualidades em cada uma das duas unidades. Mas os lados, cada um como a totalidade das determinações, contendo a indiferença em si, são ao mesmo tempo independentes entre si.
2. Sendo como esta indiferença não é mais a determinidade da medida em sua imediatez, mas a mesma da maneira desenvolvida que acabamos de descrever: a indiferença, como é em si a totalidade das determinações do ser que se dissolvem nessa unidade; assim sendo , como uma totalidade da realização da totalidade em que os próprios momentos são a totalidade existente em si da indiferença, nascido dela como sua unidade. Mas porque a unidade apenas como indiferença e só em si realizada e os momentos não são tão existente-para-si , ou seja, não neles mesmos e confusos são eles próprios determinado a unidade de inversão, a tomada de nunca indiferença até mesmo seu em face de si mesmo disponível como uma determinação desenvolvido.
Esse inseparável independente deve agora ser considerado mais de perto. É imanente em todas as suas determinações, e permanece nelas em unidade com ele mesmo desanuviado por elas, mas tem a) como em si mesmo a totalidade permanecendo as determinações, as quais são superadas nela, aparecendo apenas infundadas para ela . A natureza da indiferença e sua existência estão desconectadas; as determinações são imediatamente aparentes para ela; está completamente em cada um deles, cuja diferença é fixada primeiro como uma superação, e assim como quantitativa , mas precisamente não como a repulsa de si, e não como autodeterminante, apenas como algo externo .Determinado e extrinsecamente.
β) Os dois momentos são em relações quantitativas inversos, — reciprocidade no grandeza, mas não pela indiferença, que é precisamente a indiferença deste movimento de vaivém, mas é fixado apenas externamente. Aponta outra coisa que está fora dela e na qual reside a determinação. O Absoluto como indiferença tem deste lado da segunda falta de quantitativa forma que a determinação da diferença não é determinado pelo mesmo que o primeiro foi o fato de que as diferenças de ele sempre apenas surgem , ou seja, a defini-lo algo imediato, não sua mediação consigo mesmo.
γ) A definição quantitativa dos momentos, que agora são lados da relação, constitui o modo de sua existência ; sua existência é tirada dessa indiferença ao passar do qualitativo. Mas eles têm uma existência que é diferente daquela da sua existência , isto é, que é inerente a si mesma , que em si mesma é a própria indiferença, e todo eu, a unidade das duas qualidades é, em que o momento qualitativo se divide. A diferença entre os dois lados é limitada ao fato de que uma qualidade é definida em um lado com mais, no outro com um menor e o outro vice-versa. Então cada lado é a totalidade da indiferença. Cada uma das duas qualidades, tomadas individualmente, também permanece a mesma soma, que é a indiferença: é contínua de um lado para o outro e não é limitada pelo limite quantitativo que é assim colocado nela. A partir daí, as determinações entram em oposição direta, muito mais desenvolvidas em contradição, que agora deve ser vista.
3. Ou seja, cada qualidade entra em relação com a outra dentro de cada lado, e de tal forma que, como foi determinado, essa relação deve ser apenas uma diferença quantitativa. São as duas qualidades de forma independente - fez como independentes uns dos outros assuntos, sensível —, toda a determinação de indiferença caindo aos pedaços; sua unidade e totalidade seriam nomes vazios. Pelo contrário, são ao mesmo tempo tão determinados que lidam com uma unidade, que são inseparáveis, que cada um só tem sentido e realidade nessa relação qualitativa com o outro. Portanto, porque a sua quantidade é absolutamente desta natureza qualitativa, cada um vai tão longe quanto os outros, Na medida em que deveriam ser diferentes como quantos, um iria além do outro, e no seu mais teria uma existência indiferente que o outro não teria. Mas em seu relacionamento qualitativo, cada um é apenas na medida em que o outro é. Daí resulta que estão em equilíbrio , tanto quanto um aumentou ou diminuiu, o outro também aumentou ou diminuiu e aumentou ou diminuiu nas mesmas proporções.
Por causa de seu relacionamento qualitativo, portanto, não pode haver diferenças quantitativas e nem mais de qualidade. O mais, que seria aquele em relação aos momentos além do outro , seria apenas uma determinação irrestrita, ou isto mais seria apenas o outro em si , na igualdade de ambos, mas nenhum existe, porque a sua existência deveria ser apenas em com base na desigualdade do seu quanto. - Cada um desses fatores deve desaparecer também, passando além do outro , ao invés de se igualar no deveria ser. Esse desaparecimento parece perturbar o equilíbrio da noção quantitativa, e um fator é maior que o outro; tal é a desconsideração da qualidade do outro e sua falta de postura; o primeiro torna-se predominante, o outro decresce com velocidade acelerada e é dominado pelo primeiro, tornando-o o único independente; mas não há mais duas especificidades e fatores, mas apenas um todo.
Essa unidade, se definida como a totalidade da determinação, como ela mesma é definida como indiferença, é a contradição universal. Assim, é por isso colocar como este deve ser determinado a superação da contradição com independência existente em si, que não são mais apenas indiferente, mas o inerente negativo na própria unidade absoluta para resultados e verdade que até mesmo é a essência.
A relação de um todo que deve ter sua definição nas diferenças de tamanho de fatores qualitativamente determinados é usado no movimento elíptico dos corpos celestes. Este exemplo mostra a princípio apenas duas qualidades em proporção inversa entre si, não dois lados, cada qual em si mesmo seria a unidade de ambos e sua relação inversa. A firmeza da base empírica negligencia a consequência à qual a teoria coloca nela, a saber, destruir o fato subjacente ou, como está registrado adequadamente, mostrar a vacuidade da teoria contra ele. O desconhecimento da consequência deixa o fato e a teoria contraditória coexiste tranquilamente. - O simples fato é que no movimento elíptico do corpo celeste sua velocidade se acelera, diminuindo-se pelo periélio e aproximando-se do afélio. O quantitativo deste fato é precisamente determinado pela diligência incansável da observação, e é ainda mais reduzido à sua simples lei e fórmula, realizando assim tudo o que é realmente requerido da teoria. Mas isso não parece suficiente para a mente reflexiva. Para a chamada explicação do fenômeno e sua lei se tornar um o que é realmente requerido da teoria. Mas isso não parece suficiente para a mente reflexiva. Para a chamada explicação do fenômeno e sua lei se tornar um o que é realmente requerido da teoria. Mas isso não parece suficiente para a mente reflexiva. Para a chamada explicação do fenômeno e sua lei se tornar uma Força centrípeta e centrífuga assumidas como momentos qualitativos de movimento na linha curva. Sua diferença qualitativa consiste no oposto de direção e em respeito quantitativo, em que são determinados como desiguais, que, à medida que se aumenta, o outro deve diminuir, e vice-versa, depois, que a relação do mesmo vira novamente, que depois da força centrípeta aumentou por um tempo, mas a força centrífuga diminuiu, um ponto ocorre onde a força centrípeta diminui, mas a força centrífuga aumenta. Mas este conceito contradiz a relação de sua certeza essencialmente qualitativa entre si. Por estes eles simplesmente não devem ser separados; cada um tem significado apenas em relação ao outro; na medida em que um supera o outro, não teria relação com ele e não existiria. - Supondo que um é um tamanho maior que o outro, se ela fosse maior em relação à menor, a afirmação acima de que ela estava absolutamente acima do peso e a outra desapareciam; o último é definido como o desaparecimento, não contaminado, e por essa disposição não importa que o desaparecimento aconteça apenas gradualmente, e tão pouco, que tanto quanto diminui de tamanho, o que deve se aproximar do primeiro; isso perece com o outro, pois o que é tão longe quanto o outro é. É uma especulação muito simples que, se, por exemplo, como ditado, a força centrípeta do corpo por se aproximar do periélio, aumentar a força centrífuga irá diminuir tanto por outro lado, este último não deveria arrancá-lo do primeiro e removê-lo de seu corpo central; pelo contrário, como se diz que o primeiro está acima do peso, o outro está sobrecarregado e o corpo é enviado ao seu corpo central a um ritmo acelerado. Inversamente, quando a força centrífuga prevalece sobre a infinita proximidade do afélio, é igualmente contraditório que eles sejam agora subjugados pelo mais fraco no afélio. Além disso, é evidente que foi uma força estranha que efetuou essa reversão ; isso significa que logo acelerou, velocidade, por vezes retardado do movimento não é da assumida determinação desses fatores identificados ou, como é chamado, pode ser explicado , o que acaba de ser adotado para explicar essa diferença. A consequência do desaparecimento de uma ou outra direção e, portanto, do movimento elíptico em geral, é ignorada e oculta em vista do fato estabelecido de que esse movimento continua e transita da velocidade acelerada para a retardada. A suposição de virar a fraqueza da força centrípeta no afélio em uma força predominante contra a força centrífuga, e vice-versa no periélio, contém em parte o que foi desenvolvido acima, que cada um dos lados da relação inversa a si mesmo é toda essa relação inversa; para o lado do movimento do afélio ao periélio - a força centrípeta predominante - ainda se diz conter a força centrífuga, mas diminuindo como ela aumenta; precisamente na razão inversa do vasto e cada vez mais prevalente força centrípeta expectante força centrífuga pode ser encontrada no lado do movimento retardado para que um deles tivesse desaparecido em ambos os lados, mas só vai ficar menor até o momento de sua transformando-se de predominância sobre o outro. Apenas recorre em cada lado do que é a falta dessa relação inversa, que ou cada força é tomada de forma independente e apenas com esse encontro externo do mesmo a um movimento, como no paralelogramo de forças, a unidade do conceito, a natureza da coisa é superada, ou que ambos se comportam qualitativamente pelo termo um ao outro, não podem receber uma existência indiferente, independente contra o outro, que você deve ser designado por mais um; a forma de intensidade, a chamada dinâmica, não muda nada, pois tem sua definição mesmo no quanto e, portanto, só pode expressar tanta força, isto é, existe apenas na medida em que tem que se opor à força oposta. Parcialmente mas essa mudança da preponderância para o oposto contém a alternância da determinação qualitativa de positivos e negativos; o aumento de um é tanto a perda do outro. A conexão qualitativa inseparável entre essa antítese qualitativa, em teoria, se separou em sucessão ; mas com isso ela deve a explicação dessa alternância como a principal dessa separação. A aparência de unidade, que ainda está no aumento de um com tanto peso no outro, desaparece completamente; É um sucesso meramente externo , que contradiz apenas a consequência dessa conexão, segundo a qual, na medida em que um se tornou predominante, o outro precisa desaparecer.
A mesma relação foi aplicada à força atrativa e repulsiva para entender a densidade diferente dos corpos; Além disso, a relação inversa de sensibilidade e irritabilidade tem sido destinada a servir para sair da desigualdade desses fatores de vida. Compreender as várias determinações do todo, da saúde, bem como a diversidade dos gêneros dos vivos. No entanto, a confusão e o jargão em que a esta explicação, que deve ser uma base filosófica natural da fisiologia, nosologia e zoologia, intrincado no emprego acrítico dessas definições já aqui fizeram com que esse formalismo foi logo abandonada que é continuado na ciência especialmente da astronomia física em toda sua extensão.
Na medida em que a indiferença absoluta da determinação básica da substância de Espinoza pode parecer, pode estar aqui do que se observar que é possível, mas no respeito que em ambos todas as determinações do ser, como qualquer outra distinção concreta entre o pensar e a Extensão, etc., quando posto desapareceu. Não importa, de modo algum, se nos determos na abstração, como aquilo que pereceu neste abismo parecia em sua existência. Mas a substância como indiferença é em parte com a necessidade de determinar e com respeito conectado ao mesmo; não deve permanecer a substância de Espinoza, cujo único propósito é o negativo, de que tudo é absorvido nele. Em Spinoza, a diferença, os atributos, o pensamento e a extensão, assim como os modos, os afetos e todas as outras determinações, são bastante empíricos; é o entendimento, em si mesmo um modo, no qual essa distinção cai; os atributos se apegam à substância e uns aos outros em nenhuma outra definição , do que expressam a substância completamente e seu conteúdo, a ordem das coisas como estendida e como pensamento, é a mesma. Pela determinação da substância como indiferença, no entanto, a reflexão é adicionada à diferença ; ele está agora definido como o que é em Spinoza em si, ou seja, como externo e, portanto, mais próximo do que quantitativo . A indiferença permanece inerente a ela como substância, mas abstrata, só que em si mesma , a diferença não é dela imanente, como mais quantitativo, é antes o oposto da imanência, e a indiferença quantitativa é, antes, a externalidade da unidade. A diferença é, portanto, também não compreendida qualitativamente, a substância não é definida como a auto-distinção, não como um sujeito. A consequência seguinte, em consideração à própria categoria de indiferença, é que nela a diferença de determinação quantitativa ou qualitativa é dividida, como revelado no desenvolvimento da indiferença; é a resolução da medida em que ambos os momentos foram imediatamente definidos como um.
A indiferença absoluta é a determinação última do ser antes de se tornar essência ; mas ela não alcança isso. Mostra-se ainda pertencer à esfera do ser , na medida em que, quando se determina ser indiferente , ainda tem a diferença como externa , quantitativa. Esta é a sua existência , com a qual ela está ao mesmo tempo na oposição, destinada a ser a mesma que a meramente existente , a não ser considerada como o Absoluto em si . Ou é a reflexão externa que pára, que os específicos em si ou no absoluto. A mesma coisa e uma coisa é que a diferença deles é apenas indiferente, não uma diferença em si. O que ainda falta aqui é que essa reflexão não é o reflexo externo do pensamento , a consciência subjetiva, mas sua própria determinação das diferenças dessa unidade para se aniquilar, que unidade se prova, a negatividade absoluta, sua indiferença consigo mesma. ser contra sua própria indiferença, tanto quanto ser diferente.
Essa autonegação da determinação da indiferença, no entanto, já ocorreu. No desenvolvimento de seu ser, ela se mostrou por todos os lados como a contradição. É em si a totalidade na qual todas as determinações do ser são suspensas e contidas; Assim, é a base, mas é apenas na determinação unilateral do ser em si , e assim são as diferenças, a diferença quantitativa, e a relação inversa de fatores, como fora dela. A oposição de si mesmos e sua determinidade, a sua existente em si mesmo e sua determinação define certeza, é a totalidade negativa cuja determinações têm de modo que sua determinação de ser sua superação em si mesmos. Definida como o que a indiferença realmente é, é uma relação negativa simples e infinita para si mesma, sua incompatibilidade consigo mesma, sua rejeição a si mesma, a determinação e o achar-se determinado não são passadas, nem externas. Mudança, nem uma manifestação das determinações sobre ela, mas sua própria referência a si mesma, que é a negatividade de si mesmo, de seu ser-em-si.
As determinações, como tal [ao ser] repulsadas, mas agora não pertence a si mesmo, não se destacam em auto-emprego ou de exterioridade, mas são como momentos - antes de existente em si unidade de pertencimento, não descartou dela, mas suportado por ele como os substratos e só a sua e em segundo lugar, como as determinações inerentes à unidade auto-realizável , apenas pela sua rejeição . Eles são, em vez existentes como em toda a esfera de ser agora simplesmente e unicamente como leis , absolutamente com a determinação e sentido à sua unidade, assim, cada um em seu outro e negação em relação a ser - designado esta sua relatividade.
Assim sendo é de todo e o ser ou a iminência de determinações distintas, tanto quanto o ser-em-si desaparecido, e a unidade está a ser, pressuposta imediato totalidade de modo que esta em relação simples única mediada por cancelar essa condição , e esta ser-em-si e o Ser imediato em si é apenas um momento de sua repulsa, a independência original e a identidade consigo mesmo sendo apenas como a resultante fusão infinita consigo mesma; - Assim, o ser está determinado a ser a essência , sendo como sendo simplesmente elevando o seu ser com ele.
[Fim do Livro Um: A doutrina do ser]
continua>>>| Inclusão | 18/07/2019 |