中文马克思主义文库 -> 参考图书·阶级斗争文献 -> 中国早期共产主义月刊《共产党》（1920.11-1921.7） -> 第四号
我们为什么主张共产主义？
无懈〔周佛海〕
读我这篇文章的人，先要把我底题目底意思弄清，然后脑筋中才有一种正确的观念。就是：（一）我这个共产主义，不是对资本主义说的，就是不是说：我们为什么不主张资本主义，而要主张共产主义？因为这个问题已不成为问题了，还有什么讨论的必要；（二）我们这个共产主义，并不是无政府的共产主义，乃是现在在俄国实行着的共产主义；就是资本阶级因为吓人吓己，把我们叫做过激派的过激主义。
既然把上列两点弄清白了，就可知道我底题目底意思，乃是：我们为什么不主张无政府主义，而要主张共产主义？
这个问题，已由马克思和巴枯宁实际地打了好久的官司，（我们底共产主义乃是马克思底正统派）经久被马克思打赢了的，所以现在本不必多说；因为现在还有许多人说我们底共产主义，是不彻底的，无政府主义是彻底的；我们底共产主义，是不易实行的，无政府主义，是容易实行的；所以我现在不得不说几句话。
我在讨论之先，又要必须先声明的，就是：我并不是根本的反对无政府主义的。无政府主义底原则，我是承认的；我并且承认他是人类努力的最后的目标。我底意思，乃是说他设若不经过一种阶段，决不能实现；即退一步说能勉强实现，也是办不好的。所以我们现在所主张的，并不是无政府主义，乃是为达到无政府主义造一个阶段的共产主义。
怎样说他不经过一种阶段，不会实现？无政府主义所反对的，第一是强权。强权这种东西，从历史看起来，本来是个坏东西，因为他并不是拿起来扶弱抑强的；乃是拿起来加压弱的。所以有了强权这种东西，世界上就弄出种种不平等，不自然的状态。什么支配阶级和被支配阶级，就从这里生出来了。无政府主义反对强权，自然是很对的。但是他不问时候怎样，闭起眼睛来乱反对强权，我们就不能赞成了。无政府主义者，简直连口里都不愿意说强权两个字。那么，我就要问他们，他们要打破一切支配阶级，要推翻旧社会一切的组织，究竟有什么妙策？是采取无抵抗主义，人家打他们底左嘴巴，就把右嘴巴让给他打；人家抢他们底外套，他们就把内衣也脱给他；希望支配阶级，自羞自愧，来放弃一切特权呢？或是像十八世纪的空想的社会主义家一样，去劝支配阶级，要他们良心发现，放弃一切特权呢？现在的支配阶级，他底欲壑是没有底的，你越让他，他就要越前进。所以用第一种方法，不独不能使他们自羞自愧，放弃一切特权，来行无政府主义；并且还是增长他们底气焰，使被支配阶级自趋于灭亡的境遇。支配阶级，因为遗传习惯底种种势力，决不能就因为你一劝，就良心发现，情愿放弃一切特权，来行无政府主义的。所以第二种方法也无效。这不独我这样主张，就是无政府主义家他们自己，一定也是承认的。那么，要推翻支配阶级，打破旧社会组织，就不得不用暴力革命了。然而暴力革命，是不是用强权？是不是用强权来打破强权？无政府主义家要闭着眼睛反对一切强权，就不该用强权来革命了。要用强权来革命，就不该闭起眼睛反对一切强权了。要反对一切强权，就是不能打破旧社会组织。不能打破旧社会组织，就不能实现无政府主义。现在就说无政府主义，因为要打破旧社会组织，承认革命是必要的；等到革命以后，然后人人自由，平等，无所谓强权不强权。但是他们这种主张，未免把支配阶级这种东西，看得太不中用；把社会革命这件事，看得太容易了。须知社会上底一种阶级，并不是和一个动物一样，把他一刀杀死，他即刻就死，并不要什么手段，防他再生的。社会组织这种东西，并不是像一个物件，例如碗盏一样，把他一棒打碎，即刻就碎了，再不要什么手段，来铲除他底根本的。支配阶级就因为暴力革命，被推翻了，失掉了特殊地位，失掉了权力；但是你不能保他不谋复辟运动呀！社会组织就因为一时的革命，大概破坏了；但是根深蒂固的旧社会组织，并不是一时的革命，就可根本打破的呀！例如既倒的支配阶级，未必肯甘心把私有制一概放弃，来服从共产制呀！设若照无政府主义家底主张，于社会革命以后，就废弃一切强权，我试问既倒的旧支配阶级，来谋复辟运动，你用什么方法来防止他？不肯把私有财产交给社会，你用什么方法能使他交出？就说于他被推翻的时候，同时就把他底财产收归社会；但是他以后还是保存他所得的东西，不肯放弃私有权，你有什么方法来使他放弃？既没有强权，那么，他们当然可以自由行动。从第二个问题说，他不肯放弃私有权，无政府共产主义就不能实现。从第一个问题说，那就不堪问了。旧支配阶级虽倒，他底势力还大呀！他有为他尽忠的科学家、学者、牧师、军人等替他活动呀！既没有强权来压他们，他们又何妨来谋恢复呢？设若他们底势力一恢复了，那么，那时的反动，就要使他们对于被支配阶级的压制，比以前更甚了。无政府主义所要求的平等在哪里？自由在哪里？不过使被支配阶级受一层更压深的制，更烈的痛苦罢了。但是这并不是无政府主义他本身底过，这乃是没有经过某种阶段，即刻就行无政府主义底过。所以我说不经过某种阶段，无政府主义是决不能实现的。
某种阶段是什么？这就是我们所主张的共产主义！我们底共产主义是以劳动专政为原则的。就是以劳动专政防止旧支配阶级底复辟运动，使他不能复活；铲除旧社会底根本，使他不能妨碍我们底建设。共产党世界联盟，给与美国I.W.W.的信内面，有几句话很说得透彻，我现在把他引来：“要打破资本家底国家，破坏资本家底帮手，解除资本阶级武装，没收资本家底财产，转付到全体劳工阶级底公共管理之下——要做许多事，非有政府不可——非有国家不可。这国家便是劳工专政的国家。在这国家里，劳工们运用他们底劳农会，可以用铁手来拔去资本制度底根了。”（见本志第二号第二十页）我现在把他转过来说，就是：不实行劳动专政——我们底共产主义——资本阶级（现在的支配阶级）底一切势力就除不掉；资本制度（现在的社会组织）底根就拔不掉的。资本阶级底一切势力，既除不掉；资本制度底根，既拔不掉；那么，什么改造都做不成了。还说百年以后才有实现的可能性的无政府主义！这就是我们主张共产主义的第一理由。
为什么说即使实现，也办不好？原来无政府主义的思想，根本上有两种缺点：一是人性问题；一是经济问题，现在先说人性问题。
无政府主义家，以为人性都是善的，个人底行为，就是不受外部的势力，例如宗教，法律等底制限，也不致于做什么恶事的。就是虽然没有法律，强迫人做工，人们还是愿意去做；虽然没有法律，规定每人应取多少，人们也不致于取过所需。其外虽无法律制限，强者也不致于来欺侮弱者；智者也不致于愚弄愚者，总而言之；各人都是能各尽所能；各取所需；自由行动；而又不妨碍别人底自由。但是人类底性情，不是像无政府主义所想的一样，这样单纯的呀！生性懒惰，不肯作工的人也有；生性贪欲，自私自利的人也有；像拿破仑、威廉这辈人，想支配一切人类的人也有呀！无政府主义家能保生性懒惰的人，虽无强迫也来做工；生性贪婪的人虽无限制也不浪费；生性好权势的人虽无拘束也不致于压制别人吗？设若果像无政府主义家所想的一样，人性都是善的；那么，为什么人类自有历史以来，一直到今，几千年的历史，都是互相争夺，互相侵犯，互相排斥，互相残杀的历史呢？未必社会组织，一到了无政府的状态，人性即刻就可以变好吗？原始时代的社会，是无政府状态的；设若人性都是善的，那就应该保存当时的状态，一直到今，不应该生出什么站在上面的支配阶级，和压在下面的被支配阶级，致使人类的历史，直为阶级斗争的历史了。原始时代的无政府社会，不能保存到现在，就足以证明人性并不是如无政府主义家所想的一样单纯，一样善良。若说人性生来本是善的，因为社会组织不好，人类受了环境的影响，所以变了的；那么，现代社会底恶影响，原始时代，当然没有，为什么人类要互相争斗，演成个人争斗；部落争斗；国家争斗；阶级争斗；民族争斗等恶剧来呢？总而言之：人性决不像无政府主义家所想的一样，都是善的。所以从人性方面来看，无政府主义是不能完全实现的。现在就退一步，假定人性生来本是善的，因为受了环境底影响，才恶化了。但是现在不论已死的过去的人类，和未生的将来的人类，只拿现在生存着的人类来说。现在生存着的人，是不是个个都是善的？既然说受了环境的影响，所以恶化了；那么，现在生在着的人，当然不是个个都是善的了。即使说大部分人都是善的；但是要实行无政府主义，并不是大部分人是善的就能做到的。例如一万人之中，有九千九百九十九个人是善的，只有一个人是恶的，也是不行的。假设旧社会就完全破坏，无政府主义就立刻实现；试问怎样对待社会中的不良分子？一切人类都是自由，不应该干涉个人底行动；那么，这些不良分子，他本有能，他不肯尽；他只需十，他要取百；他底体力，智力，比众优胜，他要来强压别人，指挥别人；你怎样对付他？不用强权来对付他，无政府的社会即刻就要破坏；用强权来对付他，无政府主义底原则，即刻就要违背。用这个方法，也是破坏无政府主义；用那个方法，也是破坏无政府主义。总而言之：社会底分子，不限定个个是善的，无政府主义就没有完全实现的可能性。所以即使人性本来完全是善的，而于现存社会一破坏，即刻就来行无政府主义，我敢保险办不好。
现在从经济方面来讨论。
经济方面，单就生产和需要来说。原来生产和需要，都要保持一致平均，社会的经济状态，才不致于紊乱。所谓一致，就是质的问题。就是现在需要布，就赶快要来生产布；现在需要铁，就要赶快来生产铁。所谓平均，就是量的问题。例如现在需要千匹布，就只要生产千匹布来供给；现在需要千磅铁，就只要生产千磅铁来供给。要保持一致，调和平均，就要把一切生产机关，归一个中央的，或比较范围稍大的地方的机关管理。这个机关调查社会要需要什么就知会生产者生产什么，不要生产不需要的东西。作量需要，大概要若干，就知会生产者生产若干，既不要过多，也不要过少。在无政府主义的社会下面，（一）没有这个中央机关，不知道社会一般所需要的是什么？要多少？（二）个人要生产什么，生产多少，全是自己底自由，没有什么限制，一定要他生产什么，生产若干。因为有这两个原因，所以社会一般所需要的是这样，各个人生产者他不知道，任意去生产那样；需要是那样，他也不知道，任意去生产这样。又需要的量是百，他任自己底意，喜欢生产千就生产千，或喜欢生产十，就生产十。他既不知道要生产百，也没有什么机关一定要他只生产百。在这个状态下面，从需要方面说，就是要生经济上的缺乏；从生产方面说，就是要生经济上的恐慌。总起来说，就是要使经济生活不安，经济状态紊乱。这乃是无政府主义的社会下面，必然要生的不可免的现象。既然有这种现象，那就是无政府主义根本上缺点了。
但是无政府主义，虽然有这种缺点，却不能说他是永远不能实现的。不过在近百年间，他还是要站在候补者的地位罢了。因为他底经济上的缺点，有法子来补足的。就是每个人自己所需要的一切东西，都归自己个人来生产，一点也不要他人底供给；或最小的地方区域内，所需要的一切东西，都归该地方自己生产，一点都不仰给外地；那么，这个生产和需要底不一致，不平均的缺点，就可以免得掉了。但是要到达这种状态，生产手段和生产器具，非发达到一百二十分不可。自从机器发明，生产器具和手段，自然是一天一天地发达起来了。但是要做到个人能够独立自给，那就还差得多；就是小地方区域能够独立自给，也是做不到。所以我说无政府主义，现在还居于候补的地位。设若不等到生产器具，发达到这个田地，即刻就来实行无政府主义；那么，上述的经济上的缺点，一定是不可避的，所以我又敢保险无政府主义办不好。
既知道因为有人性上和经济上的两缺点，无政府主义最近就实现也弄不好；那么，就可知道我们主张共产主义为第二理了。我们底共产主义底原则，就是不做工的人不准吃饭；做了多少工，才能得多少报酬；以强权底正当用法，防止强权的滥用，就是以强权来维持公理、正义、人道。所以在我们底共产制下，虽不能保没有懒人，却没有人不做工；虽不能保没有贪人，却没有不做工而得报酬，和所取的报酬，过于他应得的；虽不能保没有想欺弱的强者，却可保没有强欺弱的事实。又生产机关，既归国有，则生产和要需就能一致，平均，而经济状态不致于紊乱。这就是我们在现在和最近的将来的状态下面，要主张共产主义的第二理由。
有人又以为共产主义没有无政府主义彻底，所以来反对他。不错，就理想上说，共产主义确是不如无政府主义这样彻底，但是一种主义，我们只要在理想方面，空想一想就可了事，还是要在实际上来实现呢？要只是学望梅止渴，画饼充饥的好方法，一个人坐在房里，脑筋内空想出种种好社会组织，拿来自慰；那么，无政府主义，确是比共产主义好得多，但是一到实际上来说，就不得不先让共产主义来干事了。无政府主义不易完全实现，已由上述的人性问题和经济问题来说明了，现在无须多说。既知道他不易实现，我们就应该取一种比较容易实现，而可以医治现社会所生出的一切恶弊的方法。我们理想固要高尚，而只是理想，于现实是毫无益处的。所以我们要从最高尚的理想着想，而从比较容易实行的东西下手。比较容易实行些的东西，固然比较地不彻底。但是天天渴想而不得的十分彻底的东西，和比较容易实现的比较不彻底的东西，我们到底是取那样？再具体的说，就是：我们情愿在旧制度下面讨生活，为旧社会底牺牲，受无穷的痛苦，而不愿实行不彻底的共产主义呢？或是要快赶救济目前的恶症，解脱目前的痛苦，而不空想不能救治目前的恶弊的彻底的无政府主义呢？再举个例说，就是我们情愿挨着饿，不吃手边的粗饭而求在数百里以外的珍馐呢？或是暂吃粗饭，先充一充饥，而不死等着不能救目前的饥饿的珍馐呢？我想一个人只要不是有精神病，没有舍目前可充饥的粗饭而不吃，硬挨着饿去求不易得的珍馐的。现在社会底大多数人，正如饿得不得了的人；共产主义，就比如在目前的一碗粗饭；无政府主义，比如就是数百里外的一碗珍馐；那么，这个大多数的人内的大多数，不肯向着无政府主义而要向着共产主义走，乃是自然的趋势。你赞成固好，你就反对也是无益的。巴枯宁在劳动者之中的势力，为什么没有马克斯的大？现在共产主义和无政府主义两大潮流，哪一个势力大些？这些就是证明无政府主义，就现在的状态说，乃是画的饼，实际不能拿来充饥肠的。要想拿来实际充饥的，就不得不是共产主义了。总而言之：我们要救眼前的恶弊，就不得不取能够即时见效而不流于空想不能实现的方法。这就是我们主张共产主义第三理由。
以上专就一般的理论，说明我们主张共产主义的主要理由的。但是就是就中国特殊状况而论，也是可以应用的。中国有行共产主义的必要，我已于本志第一号详说过，现在不必多说。至于中国有实行共产主义的可能性，等到有空工夫再说罢。
热心改造社会的朋友呀！你们不要只向空想方面走呵！你就空想出一个天国，一个黄金世界，社会上实际受着苦的人，不能受你们丝毫的益处！你们总要脚踏实地，向着实现方面实行去！实行！实行！这就是我们底口号。
一九二一，一，二八
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