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NA MEDIDA, a qualidade e a quantidade são unificadas, expressas abstratamente. Sendo assim é a igualdade imediata da autodeterminação consigo mesma. Este imediatismo de determinação tem sido removido. A quantidade é o ser que retornou a si mesmo de tal maneira, que é a simples igualdade consigo mesma como indiferença em face da determinação Mas essa indiferença é apenas a exterioridade de ter a determinação não em si mesmo, mas em outro. A terceira é agora a exterioridade que se refere a si mesma; como uma referência a si é ao mesmo tempo a exterioridade superada e tem em si a diferença de si mesma - que como exterioridade é o momento quantitativo e como o momento que foi levado de volta a si mesmo é o momento qualitativo.
Dado que a modalidade é citada entre as categorias do idealismo transcendental, depois da quantidade e da qualidade, com inserção da relação, pode ser mencionada aqui. Esta categoria tem o mesmo significado lá de ser a relação do objeto com o pensamento. No sentido desse idealismo, o pensamento em geral é externamente essencialmente para a coisa em si. Enquanto as outras categorias têm apenas a determinação transcendental a pertencer à consciência, mas como objetivo desta, a modalidade, como categoria da relação com o sujeito, portanto, contém, de maneira relativa, a determinação da reflexão sobre si mesma; isto é, que a objetividade, que é a responsabilidade das outras categorias, não possui as da modalidade. Estes não são no mínimo, de acordo com a expressão de Kant, o conceito como determinação de objetos, mas sim apenas expressam a relação com a faculdade do conhecimento (Krit, Rein, Vern., 2 ed., ver pp. 99 e 266). As categorias que Kant coleta sob a modalidade - possibilidade, realidade e necessidade - serão apresentadas mais tarde em seu lugar; mas Kant não aplicou a forma infinitamente importante de triplicidade ( que aparece nela apenas como uma centelha formal) para os gêneros de suas categorias (quantidade, qualidade, etc.), como ele aplicava esse nome [de categoria] apenas às espécies daqueles [gêneros]; portanto, ele não podia chegar ao terceiro da qualidade e quantidade.
Em Espinosa, da mesma forma, o modo é o terceiro depois da substância e do atributo; ele explica isso como afeições da substância ou que é como o que é em outro, por meio do qual também é concebido. Este terceiro, de acordo com este conceito, é apenas exterioridade como tal. Como foi lembrado então, em geral, em Espinosa está faltando, para a substancialidade rígida, o retorno em si mesmo. A observação, feita aqui, se estende mais universalmente aos sistemas do panteísmo do que o pensamento elaborou de alguma forma. O ser, o único, a substância, o infinito, a essência vem primeiro. Diante deste resumo pode o segundo, isto é, toda a determinação - em geral, como o que é apenas finito, apenas acidental, transitório, externo e não essencial etc. - concebido de maneira igualmente abstrata, como acontece habitualmente e, sobretudo no pensamento inteiramente formal. Mas a conexão deste segundo com o primeiro exerce uma pressão muito forte, para não entender ao mesmo tempo em uma unidade com isso, assim como o atributo está em Espinosa toda a substância, mas entendido pelo intelecto, que é ele mesmo uma limitação ou modo. Mas desta forma o modo, o não substancial em geral, que pode ser concebido apenas em relação um ao outro, constitui o outro extremo da substância, o terceiro em geral. O panteísmo hindu atingiu igualmente, em sua fantasia prodigiosa, considerada abstratamente, perfeição, que através do excesso que há nele, traz consigo algum interesse como se fosse apenas outro fio moderador; isto é, aquele Brahma, o do pensamento abstrato, por sua configuração em Vixenu, especialmente na forma de Krixena, prossiga para o terceiro, Xiva. A determinação deste terceiro é o modo, a variação, o nascimento e o perecimento, o domínio da exterioridade em geral. Se esta trindade Hindu provocou uma comparação com a cristã, devemos reconhecer sem dúvida neles um elemento comum de determinação conceitual, mas é essencial ter uma consciência mais determinada sobre a sua diferença; e isso não é apenas infinito, mas o infinito verdadeiro constitui a diferença em si. Aquele terceiro princípio, de acordo com a sua determinação, é a quebra da unidade substancial em seu oposto, não o retorno dele a si mesmo; é antes a falta de espírito, não o espírito. Na verdadeira trindade não há apenas unidade, mas unicidade; o silogismo é trazido para a unidade cheia de conteúdo e eficaz, que em sua determinação totalmente concreta é o espírito. Esse princípio de modo e mudança não exclui realidade a unidade em geral; isto é, como no espinosismo, precisamente o modo como tal é a verdade e só a substância é a verdade, e tudo tem que ser reduzido a ela - que então é um esvaziar-se de todo o conteúdo no vazio, ou seja, na única unidade formal e desprovida de conteúdo. Também Xiva é, por sua vez, o grande todo, não diferente de Brahma, mas o próprio Brahma. Ou seja, a diferença e a determinação desaparece apenas por sua vez, mas elas não são conservadas e não são superadas, e a unidade não é torna-se a unidade concreta, a desunião não retorna à conciliação. O objetivo supremo do homem, limitado na esfera do nascer e do morrer, isto é, da modalidade em geral, é o abismo na inconsciência, a unidade com Brahma, a aniquilação; este é o Nirvana Budista, o Nieban, etc. Agora, se o modo em geral é a exterioridade abstrata, a indiferença em relação às determinações qualitativas e quantitativas, e na essência não deve importar o que é externo, o que não é essencial, então é concedido - bem - por sua vez em muitas coisas que tudo depende do caminho e modo. O caminho é declarado pertinente em si, essencialmente, à substância de uma coisa; e nesta relação muito indeterminada é pelo menos o seguinte; que esse exterior não abstrai o exterior. Aqui o modo tem o significado determinado de ser a medida. O modo espinosiano, como o princípio hindu da mudança, é a coisa sem medida. A consciência grega, ainda indeterminada, de que tudo tem uma medida - pela qual o próprio Parmênides introduziu, após o ser abstrato, a necessidade como o antigo termo que é definido para o todo - é o começo de um conceito muito mais elevado que a contida na substância e na distinção do modo em relação a ela.
A medida mais desenvolvida e refletida é a necessidade. O destino, o inimigo foram geralmente limitados a determinação da medida, pela qual, o que tem a audácia de se tornar muito grande, muito alto, é reduzido ao outro extremo de se rebaixar à aniquilação, e com isso o ponto médio da medida, mediocridade. - "O absoluto, Deus, é a medida de todas as coisas", não é mais uma proposição fortemente panteísta que a definição: "o absoluto, Deus é o ser", mas é infinitamente mais verdadeiro. - A medida é, sem dúvida, um modo e modo externo, mais ou menos, mas ao mesmo tempo é uma determinação refletida em si mesma, não apenas indiferente e externa, mas existente em si mesma. Desta forma, é a verdade concreta do ser; na medida, portanto, as pessoas veneravam algo inviolável e sagrado.
Na medida já é a ideia da essência, vale a pena dizer a ideia de ser idêntico a si mesmo nas imediações do ser determinado, para que esse imediatismo através dessa identidade seja reduzido a uma mediação, assim como esta [identidade consigo mesma] é igualmente mediada apenas por essa exterioridade, mas é mediação consigo mesmo - é a reflexão, cujas determinações existem, mas nessa existência elas estão em absoluto apenas como momentos de sua unidade negativa. Na medida em que a qualitativa é quantitativa; a determinação ou a diferença é tão indiferente, e com isso é uma diferença que não é diferença, isto é, é superada. Esta natureza quantitativa - como um retorno a si mesmo, onde é como a qualitativa - constitui em si e por si mesmo, é a essência. Mas a medida é a essência apenas em si ou no conceito; este aqui, o conceito da medida ainda não está definido. A medida ainda como tal é em si a unidade existente do qualitativo e quantitativo; seus momentos são como uma existência [e eles são] uma qualidade e seus quantos, os únicos que são inseparáveis, mas ainda não têm o significado desta determinação refletida. O desenvolvimento da medida contém a diferenciação destes momentos, mas ao mesmo tempo a relação deles, de modo que a identidade que eles são em si se torne seu relacionamento mútuo, digamos, fica fixo. O significado deste desenvolvimento é a realização da medida, na qual é posta no relacionamento para si e, portanto, ao mesmo tempo, como um momento. Através desta mediação, determinado como excluído; seu imediatismo, como o de seus momentos, desaparece; eles estão como refletidos. Tendo-se apresentado como aquilo que está de acordo com o seu conceito, a medida foi transformada na essência.
A medida é antes de tudo uma unidade imediata do qualitativo e quantitativo, de modo que em primeiro lugar, é um quanto que tem um significado qualitativo e é uma medida. A determinação progressiva da mesma consiste em que nela, isto é, no determinado em si, a distinção é apresentada nos seus momentos, de ser determinado qualitativa e quantitativamente. Esses momentos são então determinados por eles mesmos como totalidades da medida, que são, portanto, independentes. Desde que eles essencialmente se referem à outra, a medida se torna em segundo lugar, em relação a quantidades específicas, como medidas independentes. Mas a sua independência repousa essencialmente, ao mesmo tempo, na relação quantitativa e na diferença de magnitude; então sua independência torna-se uma transferência para o outro. A medida deste modo cai no sem medida. -Mas isso além da medida é a negatividade dela somente em si mesma; e, por conseguinte em terceiro lugar, a indiferença das determinações das medições e a medição como real, com a negatividade contida nele, é definida como a relação inversa das medidas. Estas, como qualidades independentes, repousam essencialmente apenas na sua quantidade e na sua relação recíproca negativa, e com isso são apenas momentos de sua verdadeira unidade independente, que é o reflexo deles dentro de si mesmos e a colocação daqueles [momentos], isto é, a essência. O desenvolvimento da medida, que é tentada a seguir, é um dos assuntos mais difíceis. Começaria a partir da medida imediata e externa, e deveria prosseguir, por um lado, para a determinação abstrata progressiva do quantitativo (para uma matemática da natureza), por outro lado deve indicar a conexão desta determinação de medição com as qualidades das coisas culturais, pelo menos em geral; para a exposição determinada da conexão do qualitativo e do quantitativo que surge do conceito do objeto concreto, pertence à ciência particular do concreto - cujos exemplos sobre a lei da queda e o movimento celestial livre podem ser vistos na Enciclopédia das ciências filosóficas, 3a. ed., § 267 e 270, nota. Pode-se observar, em geral, a esse respeito, que diferentes maneiras pelas quais a medição é feita, também pertencem a diferentes esferas da realidade natural. A completa e abstrata indiferença da medida desenvolvida, isto é, de suas leis, pode ocorrer apenas na esfera do mecanismo, como aquela em que o corpóreo concreto é apenas a mesma matéria abstrata; as diferenças qualitativas disto têm essencialmente pela sua determinação quantitativa; o espaço e o tempo são as próprias externalidades puras, e a quantidade de matéria, massa, intensidade de peso, são igualmente determinações extrínsecas que têm sua determinação particular no quantitativo. Por outro lado, a determinação da magnitude do material abstrato é perturbada já no físico pela pluralidade e um consequente conflito de qualidades, embora ainda mais - no orgânico. Mas não é apresentado aqui somente o conflito de qualidades como tal, mas a medida está subordinada aqui a relacionamentos mais elevados, e o desenvolvimento imanente da medida é reduzido à forma simples da medida imediata. Os membros do organismo animal têm uma medida que, como uma questão simples, está relacionada a outros membros; as proporções do corpo humano são as relações constantes de tais quantos; ciência natural ainda tem algo a investigar muito mais, sobre a conexão de tais magnitudes com as funções orgânicas dependem de tudo. Mas o exemplo mais próximo abaixar uma medida imanente a certa magnitude apenas extrinsecamente, consiste no movimento Nos corpos celestes o movimento é livre, determinado apenas pelo conceito, e cujas magnitudes dependem, portanto, apenas do mesmo conceito (ver acima). Mas para o orgânico há [movimento] degradado para [movimento] arbitrário e mecanicamente regular, isto é, em geral para o movimento formal abstrato.
Mas ainda menos no reino do espírito ocorre um desenvolvimento da medida apropriada e livre. Parece, por exemplo, muito bem que uma constituição republicana como a ateniense ou uma aristocrática transformada para a democracia, só pode ocorrer em certa magnitude do estado; ou que em uma sociedade civil desenvolveram as quantidades dos indivíduos que pertencem às diferentes profissões, são reciprocamente em um determinado relacionamento; mas isso não dá nem leis de medidas nem formas delas. No espiritual como tal, diferenças de intensidade de caráter, força de imaginação, sensações, de representações, etc.; mas a determinação não vai além deste [elemento] indeterminado de força ou fraqueza. Quão frouxas e totalmente vazias são as chamadas leis que foram estabelecidas sobre a relação de força e fraqueza de sensações, representações, etc., é uma questão de que se descobre quando ele examina as psicologias que estão fatigadas com tais objetos.
continua>>>| Inclusão | 06/07/2019 |