第十一章　教会介入工运

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第十一章　教会介入工运

· 11-1 新事劳工中心
· 11-2 其它教会劳工中心
· 11-3 马赫俊事件
　

　　台湾教会介入工运的程度比菲律宾和南韩的教会少。随着劳资纠纷的高涨和自主性工会的成立，教会劳工中心被迫要反应。而且，反应主要来自劳工中心的人员，不是来自教会当局。
　　教会和国民党的关系是微妙的。很多教会和宗教团体随国民党撤离中国大陆，但是政府一直不确定他们的忠诚，也怀疑任何没控制到的大型组织。
　　1949年之前，中国的工会运动是和政党紧密相连的，尤其是中国共产党的发展，由于教会有过这段经验，因此，教会当局对于工会和工运采取保持距离的态度，并且把社会服务转向个人方面。

11-1　新事劳工中心

　　但是也有例外。1973年，一位耶稣教会的神父古尚洁，成立了新事劳工中心。此中心相信资本是离不开劳动的，因此，把促进劳资和谐当作工作主旨。中心提供的服务包括研究、教育和协助教会组织傅播福音。中心的一般作法是基于“基督教教义中的宽恕、和平和同胞爱”促进纠纷和解。最近，中心也提供劳工法律咨询服务，并成立了健康和安全诊所（与天主教医院合作）—是台湾第一个这种性质的医院。
　　在中心成立后，新事劳工中心也成为世界劳工协会（WCL）的亚洲地区组织亚洲兄弟工会（BATU）的联络办公室，由古尚洁神父担任联络人。1987年，一位亚洲兄弟工会训练的组织工作者林献癸加入这个中心，此后一直在自主性工会工作。
　　中心的工作相当复杂，一方面维持与全总在劳工教育上的合作，同时又和反对团体建立关系，此外，还十他们认为限制劳工权利的法律。

11-2　其它教会劳工中心

　　后来，在主要的工业城，也有教会成立劳工服务中心。在天主教方面，包括“希望劳工中心”（在中坜）、“爱生劳工中心”（在桃园），“天主教中勽”（在高雄）。长老教会也成立了“山地劳工福音之家”，。另外一个渔民中心设于高雄，叫“台湾长老教会渔民服务中心”除了劳工方面的工作外，长老教会长久以来一直介入台湾的政治和人权方面的议题。
　　1988年6月，12个天主教的劳工中心开会讨论教会在劳工问题上应该扮演的角色并且对现有问题交换意见。会中一致同意，教会的正义观，应该包括尊严和保护工人的基本权利和尊严，此外，工人满足的需要应该比满足资本家优先。
　　大会也决定，天主教劳工中心应团结起来促进工运发展，并且在必要时准备“走上街头”。并成立基金建议支持劳资纠纷中的工人。更快的是，教会人员觉得他们应该组织自己的工会！

11-3　马赫俊事件

　　当天主教劳工中心更积极介入工运时，来自教会当局和政府的压力也加强了。马赫俊神父，爱生劳工中心的负责人，他的经验是最清楚的例子。爱生劳工中心是和工运有着密切联系的教会劳工中心之一。他们服务的内容包括劳资纠纷时的咨询，必要时，中心的人员也帮助工人组织清愿活动。中心也是北部工会运动人士定时集会的地方。
　　情治单位很快就开始注意到爱生中心的活动和马赫俊神父。中心里有一位人员，他有个家在当警察。因此，他受到压力要提出关于马神父的活动的种种信息。1988年5月底，他被迫辞职。中心附近的邻居也定期遭到情治单位的调查，询问关于马神父的活动。
　　1988年，马神父出现在工党发动的劳动节游行中，教会系统就日渐表示关切。教会里曾为了这个事件争辩神职人员是否该参加政治活动。教会当局表示了愤怒，威胁要停止支持马神父的签证马神父需要签证才能留在台湾。1988年9月，他的签证延长了三个月。政府清楚的表，要再延长签证必须看他是否把活动收敛在教会的事务上。
　　国民党不大可能赶走大多数的教会人员，1989年3月17日，就先拿马赫俊神父开分危机。当马神父到警察局申请换新签证时，被直接押到机场，送上一班往香港的飞机上，然后又被迫搭另外一架飞机从香港飞往伦敦。在这过程中，警方不许他打电话或回家整理行子。他被指控从事“与他作为神父相反的活动”。这项不依司法程序处理的驱逐行动引起工运人士的抗争，指控政府是在骚扰和挑●。
　　1989年3月19日的记者会上，天主教教区的主教严厉批评警方将马赫俊神父驱逐出境时，强制拘禁马神父。对于这个事件，罗光大主教也表示了对警方作法感觉失望，咪一直和台湾当局保持良好的关系。但是，天主教的团体对于神职人员参加街头示威和社会运动方面，并没有达成共同的看法。