未来主义的前景（С.特列季亚科夫）

未来主义的前景

С.特列季亚科夫

　　编者按：本文选自《文学宣言》第238-245页。原文摘自《从哪里来，到哪里去》，载《列夫》杂志1923年3月号。作者С.М.特列季亚科夫（1892-1939）的是未来派诗人，列夫派主要批评家之一，1923年曾来我国北京大学任教。

　　形而上学美学是一种形式美学，它把艺术当作引起人们特种感受（美的休憩）的活动，因而必然要被另一种学说所代替，这种学说将艺术当作根据阶级斗争任务而对人们精神起到激励、组织作用的手段。“形式”和“内容”这两个概念的划分及其对立，必然会产生关于将素材加工为符合要求的作品的方法以及关于该作品的效能和理解作品的方法的学说。

　　用“效能”这个术语代替“内容”一词，早就见之于未来主义的文献。把艺术理解为生产过程和对于能起激励、组织作用的作品的需求，必然导致这样的定义：形式是固定的素材中所体现的课题，而内容则是集体所需要的作品所产生的对社会有益的影响。自觉地考虑到作品的有益影响，而不是单凭直觉附会；考虑到大众的需要，而不是象过去那样把作品说成是为了“全人类的需要”，这就是艺术工作者发挥组织作用的新方法。

　　自然，只要艺术仍旧以过去的形式出现，并且又是对精神产生影响的最锐利的阶级工具之一，那么未来派就必须在艺术这条战线内进行斗争，利用群众对美学产品的需求，在把唯物主义观点同唯心主义和保守思想加以对比的同时，为吸引人们的兴趣而斗争。

　　他们的每件作品，哪怕是很美的作品，消费者都以为藏着大量的私货，这些私货采取语言材料加工的新手法、宣传煽动的成分、新的战斗的喜悦与欢乐的形式，这种喜悦和欢乐是与那些萎靡不振、脱离生活或者匍匐于生活后面的旧趣味敌对的。采用艺术自身的手段在艺术内部进行斗争以求它自身的死亡，使那种似乎是用未起到“轻柔腹泻”作用的诗歌，在消费者的肚子里象一块硝化棉那样爆炸起来。

　　所以，未来主义正在完成两项基本任务：

　　一、极力掌握美的表现力和说服力的武器，让灵感负起沉重的宣传鼓动的实际任务．在艺术内部进行工作，以瓦解它的独立民主的立场。

　　二、在分析和认识艺术作为一种社会力量的推动作用时，必须把产生它的力量倾注到现实的要求上，而不是放到被反映的那一部分生活上去，必须用艺术的精湛技巧和欢乐情调去渲染每一种人类生产活动。

　　不论是第一个还是第二个任务，都突出地要求我们努力建立人们的体验、感情和活动的性质的独特体系，努力描写人们的心理结构。这里不可避免地会同日常生活相冲突。

　　日常生活，即庸俗的生活（此词的本义是“庸俗的存在”，即固定的东西），从主观上说，我们是指这样一种意识及行为的体系，它们同一定的社会经济基础相适应，处于机械的不断重复之中，它们已经成为习惯，而且总是有非凡的生命力。即使是最有力的革命冲击，也无损于这种内在的日常生活，而它对于促使人们理解生产关系所提出的任务来说却是极大的妨碍。从客观上说，我们所说的日常生活是指事物那种稳固的秩序和性质，人们用这些事物把自己包围起来，不计利弊地被盲目的爱好和怀念所驾驭，而最终完完全全沦为这些事物的奴隶。

　　从这个意义上说，日常生活是十分反动的势力，它在社会变动的关键时刻阻碍我们组织阶级的意志去进行坚决的打击。为舒服而舒服，逍遥自在，一系列的传统，对失去实际意义的事物（从领带到宗教膜拜）的推崇——这就是日常生活的泥潭，它不仅死死地抓住资产阶级市侩们，而且还抓住相当一部分无产阶级，特别是在西方和美国。那里的不受约束的生活方式，早已成为统治阶级精神上压迫无产阶级的一种工具了。只要想想这类易于激动的机会主义组织的活动，哪怕是想想盎格鲁撒克逊各国那些声名狼藉的基督教青年会的活动就够了！

　　不是表现因循守旧的、为事物的陈腐制度所决定的日常生活，而是表现作为处于不断变化过程之中、能够辩证地感觉到的现实的生活（Бытие），表现一刻不停地向公社前进的实际生活。未来主义的任务就在于此。必须造就这样的人，他们是劳动者，他们精力充沛，能发明创造，团结一心，遵守纪律，时刻意识到创造者阶级对他们的委托，随时把自己全部产品提供集体消费。从这一点来说，未来派必须是自己产品的最小占有者。他们的斗争首先就是针对名位的诱惑以及与名位紧紧相联的优先地位的诱惑。市侩式的自我肯定，从家门上的名牌到坟墓上的碑石，对于未来派都是格格不入的；未来派的自我肯定，在于意识到自己是集体生产中的一颗很重要的螺丝钉。未来派真正的不朽之处，不在于他们本身的文字可能被保存下来，而在于他们的作品最广泛最充分地为人们所掌握。名不足为重，人们可以忘掉，重要的是他们的发现已在生活中流通，并获得进一步的完善和进一步的锤炼。不能采取禁锢头脑、独占任何思想、任何发现和构思的政策，而要对一切愿意为最大限度组织生活而共同寻找克服保守势力和自发势力的形式的人们采取头脑开放政策。同时，在培养新人的斗争中，还必须具有与高度的灵活性相结合的尖锐、坚决的战斗精神。俄共创建新道德的那种卓绝的实际辩证法，无论如何是成功和胜利，为了取得如北极星般稳定的最大成就，我们难道不应该学习这种辩证法吗？

　　现在是新经济政策时期，应该比任何时候都更鲜明地为阶级的精神面貌而战斗。新经济政策在社会经济方面，是无产阶级生产与资产阶级生产之间比耐力的一场无声的斗争。新经济政策在文化方面，是要从革命初期的那种原始的热情，过渡到训练有素的紧张的业务活动，这不是靠本能一步登天的事，而要靠组织，靠坚毅的精神。“簿记员似的热情”，严格的监督，对每一件有益的小事的注意，同工业电气化同时产生的个性“美国化”——这一切都在促使那些只会用激烈的爆炸对自然演化进行轰击的热情演说家转变为革命新时期熟练可靠的检查人员和机械技师。于是一种新的憎恨成为主要的了，其对象是那些无组织的、守旧的、原始的、颓然不动的、乡村顽固后退的东西。人们不能再以昔日风景画家、旅游者或泛神论者那种感情去欣赏自然风光了。茂密的松林、未开发的草原、自然泻落而未加利用的瀑布、雨和雪、雪崩、岩洞和山脉，都令人厌恶了。只有经过人手的组织活动留下了印记的一切才是美好的；人类为着克服、驯服和掌握自发势力和保守势力这一目的而生产的每件产品，都是出色的。

　　艺术工作者必须属为能与科学工作者匹敌的心理工程师和心理设计师。对新经济政策造成威胁，而且不仅对新经济政策、还对俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国之外的一切现实都造成威胁的，不光是唯心主义的复活和反扑、对美好的旧的日常生活的向往和神秘主义（组织上的软弱无力和死板）人们每一行动和步伐，如果不善于协调地工作，如果连在街上走路坐车也没有秩序，出入会场也不紧不慢——这都说明存在着说话含糊、盲目追随、没有教养这样一种反革命势力。这一切都是可怕的因素，需要付出大量的工作。但是令人高兴的是：在无产阶级诗人行列中，也有象加斯捷夫这样的诗人，他前宣传生产技术训练的作品，堪称为光辉的诗篇。人们往往不善于说话，无穷无尽地花费时间去盼叨→些普通事物，但是一旦诙到语言问题，问到为什么语言属于自觉地、有组织地起作用的现象时，他们马上就会滔滔不绝地谈到“伟大、自由、美妙”等等之类的俄罗斯语言（这些形容词可以说大部分是胡乱安上的）。

　　至于合理的服装问题，难道能够对那些强迫群众接受资产阶级工场主意志的时装杂志进行干涉吗？毋庸多说，社会精神惯性的形式问题是一个内容十分丰富的题目，不仅对于百科全书和制度是如此，而且甚至对于制定良好的政令也是如此。

　　在明确认识这一点并有明显倾向性地理解共产主义目标的同时，未来主义还必须把自己喜爱或嫌恶的对象区别开来，把需要加工或需要推倒的内容区别开来。

　　如果说未来主义的最高纲领是溶化艺术于生活之中，是自觉改造语言使之同新的生活方式相适应，是为情感上陶冶生产者和消费者的心理而斗争，那么，未来主义文人的最低纲领乃是运用自己的语言技巧来为日常的现实任务服务。只要艺术还没有从独立的宝座上被推倒，未来主义就要利用它，并且正是要在它的舞台上，让反映日常生活之作同宣传感化之作，让抒情诗同有效的词语加工，让美文学的心理描写同发明、惊险的短篇小说，让纯艺术同报纸的小品文、宣传画，让朗诵同讲演，让市侩的杂剧同悲剧和滑稽剧，让内心体验同生产活动等等来一个对比。

　　反对削弱意志的旧美学的宣传工作，一如既往仍是未来派的任务，因为对未来派说来，能起积极作用的艺术，离开战斗潮流是不能存在的。这种宣传工作靠什么支持呢？反应迟钝的土围墙，未来主义早在一九一三年就敲过了，今天代之而起的新的消费者群又在哪里呢？这个消费者群是有的——这就是工人读者，他们在自我觉悟中迅速成长，尤其是青年工人，他们身上那种懒散、谨小慎微的小市民生活习惯的毛病，比中年工人少得多，而这种毛病却是中年工人所固有的，因为他们处在城乡小作坊和手工业主的小资产阶级影响之下。所以，未来主义必然要对青年工人而不对知识分子打起自己的信号旗。

　　未来主义只有在日常工作中同工人群众和青年工人在一起，才能够获得进展，因为未来主义是一种具有永恒的青春、生气勃勃的嘲讽和顽强刚毅精神的处世态度，因而未来主义用每一行金石为开的诗句证实了自己的存在，在它十年来全部其余的、不无成果的文学活动中打下了自己的印记。

　　未来主义的工作同共产主义的工作是并行的，相似的，未来主义为能动地组织个性而斗争，而没有个性就不可能向公社前进。

　　在为根本解决社会经济生活而进行的空前宏伟的工作中，共产主义均未充分提出和规定组织工作的路线，以解决个人和社会的世界观，所以未来主义是一个以独立名义出现的流派。只有一种名称能最终代替“未来主义”一词，这就是“共产主义世界观，共产主义艺术”。辩证唯物主义在论及通过鼓舞情绪来激励人们精神的问题时，不可避免地要谈到这么一天，那时未来主义作为一种运动，作为社会革命的战斗区域之一，将为席卷全球的共产主义战线所吸收与消化，而成为共产主义的世界观。

　　在设置前进的路标时，未来主义必须尽快地不再把自己仅仅当成想用自己的新理论去改变和不断改变旧美学趣味的一群合作者。未来主义在同日常生活斗争时，不能只局限于言语、愿望和号召。它应该在日常生活中使人能够感觉到，如同一支不安静的、快乐的爆破队。

　　现实生活中的新人及其日常行为、物质生活和内心的结构——这就是未来主义所要予以展示的。除非文坛巨擘掀起激浪使它没顶，否则，未来主义必将做到这一点，因为它就是永葆青春的宗教，它就是在为实现既定任务而顽强劳动中进行革新的宗教。

王式谋译