社会棒喝

中文马克思主义文库 -> 参考图书·阶级斗争文献 -> 《社会世界》第一期（1911年4月）

社会棒喝

社会主义述古

蔡铸九

　　社会主义有精神也。溯稽我国古典，富有社会主义者，杨、墨二家是矣。其至古人，以谓为我、兼爱两派学说，义若炭冰，是盖未一审之社会主义也。愚以谓兼爱者，社会集合之责务也，乃形体也。为我这，个人单独之责务也，乃精神也。欲城齐形体，必先以精神灌注之。二家之学，有同旨也。夫所谓社会主义者，无男女、国家之界限也，无种族、宗教之猜忌也，无贵贱、贫富之阶级也。是即墨氏兼爱之说，乃最完全、最文明社会主义之形体也。其所以成此最完全、最文明社会主义之形体者，则个人单独作为所集合之效也。而所谓个人之单独作为者何？是即杨氏为我之说，乃精神也。夫精神足，而形体尤充，理之自然。一切自由、平等、亲爱之目的乃达。然则用以要求个人者，社会。而供社会之要求者，个人也。一言以蔽之，曰：所谓社会主义之精神者，在个人无以来他人及金钱，各就能力所及而单独作为，由为我而达于兼爱而已。

　　社会主义有实际也，自社会主义中于人心，潮流荡漾，日以千里，东西学者，研究旁午。考其嫡派，约为三项名词，曰世界社会主义，曰国家社会主义，曰共产社会主义。然细观其性质，可折为名义与实际两类。所谓名义者何？世界与国家是。以物理学例之，即被动力所成之功效，否可施诸实用者也。所谓实际者何？共产主义是。以物理学例之，即原动力所以使被动力成其功效，而最克施诸实用者也。社会主义之名义推行，社会主义之实际乃能成立，则名义为实际所造成。而实际所以造成名义，蒙敢大言以断之曰：社会欲达文明之机轨，必自推行共产之实际。社会主义始，则自由、平等、亲爱之幸福乃见。狭而国家，宽而世界，率如是矣。

　　社会主义家有其必具之能力也。夫坐而言者，必当起而行。言须抱有宗旨，行必具有能力。所谓能力者，何也？曰不顾物议及反对，则与权力家、资本家及非社会主义者之讥诮抵抗也。曰无国界思想，则此身不欲为国家栋梁，而国势强弱亦不计及也。曰无政治希望，则不欲此身扬名于政治界上，且不欲为举国之功臣也。具此能力，百折不回，百磨不灭，和平、激烈互换而行，则自由、平等、亲爱之幸福自发见于社会矣。

人问

怪侠

　　何为人？人之界说，于何为定？此虽一极简单之问题，欲从根本上经营以至当至解决，为万世不易之训，我知虽剥削如仲尼、诡辩如惠子，亦未敢轻措辞耳。

　　或曰：颅圆、趾方、手持、足运、身立而植、舌便而言、目官视而耳官听、心有理而脑有思，虽三尺童子亦知其为人也。虽然，人之为人，果如是而已乎？

　　吾尝闻之传曰：天地之性人为贵。又曰：人为万物之灵。窃寐寐以思之，人陆而奔则不如兽，水而泳则不如鱼，空而翔则不如鸟，结网以罗物则不如蜘蛛，合群以食力则不如蚁，一不知所谓贵且灵者何在。然此犹对物以论人，非就人以论人也。揆之孔说，则曰：人者，仁也。谓人与人能相通也。然物之与物未尝不能相通也。而佛则曰：人者，忍也。然亦有不能忍而欲厌离之者。此二虽就人以论人，卒未解何为人。人之界说，于何为定？其所谓贵且灵、与仁与忍，远而无从寻思矣。

　　何则？夫物无贵贱，以少为贵。铜钱之用，加于金玉者万倍，而贵不如金玉者，铜钱之多，而金玉之少也。今人在城满城，在野满野，一日之生不知凡几，一日之死不知凡几。或同草木而腐，或等牛马而贱。大兵一举，流血盈川，独夫一奴，刈头如菅。贵则云何在？况贵则必尊重且高洁，顾人有如狐而媚者，有如狼而贪者；有如蜣螂之转丸者，有如豺狗至逐者。愧人乎，人乎！如是如是，将据何理、恃何辩而云能独贵乎天地万物之性耶？

　　夫灵则明，明则不惑，不惑则应能权轻重、辨真妄、识虚实、知趋避，自远乎祸害，自造乎幸福。而人则何如哉？贪虚弱而甘受实患，要空名而不恤杀身；拘妄迹而屏弃真理，徇古人而困厄今我。逐物役形，逐形役什，卧薪火以为安，系桎梏以为荣。无古今而不然，无东西而弗若。谓予不信，盖一观宇宙之君主乎！费尽治理，呕尽心血，受尽劳苦，结尽仇雠。其得知既难，而怀得未得之前，无片时能愉快，无短晷能闲适，抑可知已。其的之维艰，逮得至后，怀失必甚，乃重重而以之困人，使不能与己争。困人即所以困己。而万方有罪，罪在朕躬，实君主自定之铁案，深怀万方之民皆将起而诛其罪。故朝必乾乾，夕必惕惕，饮食起居皆怀戒心，动止不敢失容，进退不敢失仪。稍纵弛壅蔽，则祸不旋踵，位去身败，欲下侪编户之民而不可得。抑可想见，其仍无一时能快乐，无短晷能闲适也。夫人生所实在享用者，不过饮食、男女、衣服、房舍耳。且自数物，亦不宜多，多则反足为身累。彼君主虽称富有四海，取于自如其一身所实在享用者，义不过此而已矣。故感受万方之罪责，被莫解之巨祸，置子孙于必败之地，诚何苦哉。以较田野之平民，食其力，遂其生，分其所余供父母、养妻子，别无所思。其心怡怡，其乐融融。曷啻一则幽沉地狱，一则游戏天堂乎？夫是二者，其孰轻孰重，孰真孰妄，孰虚孰实，孰当避之孰当趋之，如黑白陈前，概非难知也。故人卒莫不贱平民而贵帝王，此绝彼起彼仆，此于迄今犹未厌其祸，或潜潜以图其得，或惴惴以报其失。万物之大惑不解，大愚不灵，舍人其孰至乎？此灵云乎哉？最灵云何哉？

　　狮、虎、豺、狼，物之不仁而暴者也。谚曰：虎毒不害子。人则有并其子而杀之醢之者，视狮、虎、豺、狼，其仁不仁果将孰居乎？抑狮、虎、豺、狼虽暴，亦肆其天赋之猛力所及，以求饱其腹而已矣。人则伊何底哉？其杀食一切万物，姑缓置弗论，请将人与人之相杀相苦者，得而试验之。其相杀相苦之法，则有软困、硬制、幽囚、锁缚、劫迫、剥皮、吊打、颠仆、劓刵、宫、墨、刺、屠、割、斩、剐、醢、烹，其相杀相苦之具，则有狴牢、监狱、酷法、严刑、桎梏、绳锁、棒、枪、刀、剑、弓、矢、斧、钺、炸弹、毒药。广而言之，则举一切天地所生之金石、草木、禽兽，几莫不用之为人与人相杀相苦之器械。凡此皆狮、虎、豺、狼所未尝有者也。人何幸而独得仁名，狮、虎、豺、狼何不幸而独得暴名。我意虎狼而能如人之巧言，必将起而与人辩孰仁，而仁之名恐未必不在狮、虎、豺、狼也。且夫两群相争，两军相战，箭如蝗，刀如草；枪如林，弹如雨；百万之命废于顷刻，死伤之尸积成丘岳。则犹闻之酸鼻，言之栗股，虽集合天地万物之罪恶而不足与比亚者也。呜呼，有谓余言之过甚者，试一翻古今东西之历史，曾有一日一地不人与人相杀相苦者乎？人者，仁也，吾斯之未能信。仁乎，仁乎，果日日、地地、法法、事事莫不人人与人人相杀相苦，遂足谓之仁乎？悲夫痛哉，余欲无言。

　　据右所云，则人之于忍，残忍固有之耳，若夫佛之所谓忍，则尤渺焉如天末渐鸿。吾乌从而知其果忍果不忍哉？余亦人也，不难就人事而察之，以言其略。蚊蚁之唼肤，必杀之而后快。虫鼠之伤物，必驱逐之而后已。羞耻虽小，而必报仇雠，虽远而必复。乃至境遇之逆顺，事物之得丧，爱憎喜怒，哀乐贪嗔，无处不荡其志焉，无时不放其心焉。逐物迁移，随波流浪，一发而不可遏，一逞而不可止。失意则恨天怨地，得意则趾高气扬，盖又尽人皆然也。忍之为义，果如是耶？抑否耶？吾欲还志之黄面先生。

　　嗟夫！人亦天地间一物而已。余既堕在人数，而可不知何为人、人知所以为人者何在乎？今余之为是言，岂余好为是言哉？余亦欲知人之所以为人者何在而已矣，故默默而寻思之，卒不得解。于是泛求之古先之说，而惑乃大滋。遂反复淆乱，滔滔然为此多言。言虽滔滔，要不外披露此莫解之大惑，庶几有能为余一解之耳。遥遥往古，绵绵来今，莽莽大陆，芸芸众生，为是言者，虽只余一人；怀是疑以求解者，固不知其若干千万亿兆人也。倘有一人焉，能聚太空中无量无数日月星宿之光为眼光，融如尘如沙事物文言之理为心理，研太平洋为墨池，削喜马拉山为笔尖，淋漓酣畅，圆满周足，以解决此何为人、人之界说于何为定之一问题，吾将佛之、圣之、神明之，而馨香祝之。

我讟

讟侠

　　茫茫大地，芸芸众生，忽焉生一我于其间，占空间者六尺躯，历时间者念度岁。饥餐渴饮，夙兴夜寐，扰扰焉往来于野马尘埃之中。忽而喜，忽而怒，忽而悲，忽而乐，忽而忧，忽而惧。一若犬吠声，一若猫捕影。物之为我役耶？我之为物役耶？我不得而知之矣。我惟知我生世界，世界生我，两方面皆无益而有害耳。

　　呜呼，苍苍者固天也耶！汝未生我，我未尝哀哀然丐汝以生我。汝既生我，则明星璨烂者金玉，绿阴婆娑者松柏，不生我为矿为植，而生我为人，何哉？即人矣，则游偕禽兽者前人，福享共和者后人，不生我于前于后，而生我于今日，何哉？即今日矣，则国势强大者欧人，民权发达者美人，不生我于欧于美，而生于亚洲，何哉？然我思既欲生我，则生我为动物，亦理或然也。既为动，则生我为人亦理或然也。既生为人，则生于今日，生于亚洲，亦理或然也。彼生我者，固未尝有轩桎之意，而轩桎之者殆我之怨讟心耶？

　　世之慈善家乎，汝知我怨讟之由来乎？我不敢隐我罪恶以欺世，我敢断我之为我，实最残忍、最暴戾、最恶毒、最凶狠之人也。我之罪恶，即彼普度众生最慈悲之释迦如来，亦莫我恕。盖我之残忍、暴戾、恶毒、凶狠，视豺狼虎豹有过之而无不及耳。自世界生我以来，彼纹理美观之材木，无端以供我之器用故劈锯死。彼质地美丽之布帛，以供我之衣裳故裁剪死。彼最资养之米麦黍豆，以充我枵腹故燃煮死。彼最凄惨之牛羊鸡豕，以膏我馋吻故烹宰死。彼最可希罕至氧气，以恣我呼吸故循环死。彼最可宝贵之光阴，以增我岁月故往来死。呜呼，我恣意任性残暴天物，竟一至于斯乎？而我犹尚未知足，留以永为世界之残贼，以待天之谴乎？

　　我之残贼斯世也，不我怨，而反天地之是怨。世之人其毋责我之不谅甚耶。然我以为彼既生我于世界，不应生我为世界之恶人。既生我为世界之恶人，不应生我有慈善之观念也。盖我最残忍、暴戾、凶狠、恶毒之性质，与此一念之慈善，日日以我之脑之心为彼等之大战场。予饮以酒，饫以饭，供以香花，皆不能排解其纷争，而为和平之结果。待我奔走二十年，呻吟二十年，始合约成。

　　呜呼，此城下盟之合约，实强我之必行。而我舍必行外，又何法之是从耶？一曰以个人之血以祭我极尖利之剑锋刀刃，以扶我社会最贫最弱之妇懦。二曰伊我汉族之血以一洗中原满地之腥膻。三曰以我黄种之血以一红太平洋之波浪。四曰以人类之血以一资养各植物之发生。而最终之希望，则惟冀太阳与地球愈行愈近，相行相突，举凡人类动植物，一旦游离于空中，而终化为乌有。呜呼，是呜呼可，是呜呼可！然我实逼处此。慈善乎？罪过乎？亦在所不得而计也。我既天生之恶人，则我之念无一非恶念，我之行无一非恶行，洵无慈善之可言。盖我之残忍、暴戾、凶恶、狠毒之性质，已战胜慈善之观念，足以左右我之行动，而不能使我稍自由者。而我之慈善观念遂渐渐退驻于我之手腕，又强求我书以告之世人，而稍伸其怨讟之气焉。（未完）

说平等亲爱自由

病侠

　　社会主义，非至平等、至亲爱、至自由之主义乎？然所谓平等者，非矫枉以鸣高，或劣等而凌人，必也己欲平等，而欲人皆平等。伊尹之志，无一夫不独其所。孔子曰：己所不欲，勿施于人。是即真平等也。又所谓亲爱者，非指男女之爱，乃普通人与普通人之爱。天生人而易名为男女，仅动物学上之一种名词，非有特别之原因在也。孔子曰：泛爱众而亲仁。西哲虽主博爱，然固未先存一爱某甲某乙之心。且爱由内生发乎自然，无或牵强。故社会主义无种界、无国界、无宗教界、无男女界，有可爱之理由则爱之，非先存一不爱之心，或先存一必爱之心，而后谓之亲爱也。又所谓自由者，非逾越范围之自由，必也一方面保证一己之自由，一方面不侵犯他人之自由，并保证他人之自由为原则。否则假自由之名义济其罪恶，是盗贼而已，遑论自由，更遑论社会主义。自由，自由，许多罪恶，假汝名以行。此罗兰夫人所以临刑而惧也。孔子曰：民可使由之，或亦使民自由之意，使字大有保证意思在内，即增进他人自由之谓也。一得知见，不敢谓是，敢累言平等、亲爱、自由之必要，愿社会主义家一商榷之。

侠团宣言

　　天地不平之气，托之风雷。社会不平之气，将何托乎？曰：托之任侠而已矣。己诺必信，立行必果，不矜其能，羞伐其德，先人后己，轻死重义，胸襟洒落，怀抱高洁，此任侠不易之宗轨也。其坚卓勇敢，热肠冷面，凛凛不可侵犯之风操，苟尽出公正之心，洵足排世难，解民纷，寒强权者之心，使社会上无不平事也。粤稽我民国史，学术之发达，人才之众多，莫不于春秋战国称最。而任侠之风亦于斯期为滥觞，为进行，为极盛焉。如曹沫、专诸、豫让、要离、墨子、聂政、鲁仲连、唐雎、荆轲之徒，虽眼光有高卑，手段有优劣，处事有成败，而皆能无愧乎任侠之宗轨，则一也，我慕之，我羡之，我欲步趋之，耻未能焉。呜呼，今之世界，何世界耶？伪文明，真野蛮之世界也，有强权无公理之世界也。社会不平，谁实平之？宇宙晦肓，谁实朗之？是不得不希望任侠之士，抱定平除强权、为社会平所不平唯一之宗旨，不惜健儿身手，实行古侠义之所为。而以联络声气，交换学术匡辅之，庶几日有所益，行之可久。令人间世不致常演强食弱肉之惨剧，则此侠团之所以发起乎？维我国今当多事之秋，爱国志士牺牲个人，力任民艰，固在在有之。任侠之风，曷曾少衰于昔日耶？见振臂一呼，侠声雷动，山河激昂，风云变色，不期来集合成大群，如旭日之灿然出于太苍，放大光明，普照万有，在指顾间耳。肝胆如血，云霄其志，作地球大同之先锋，为人类平等之骁将，凡我同人，勖焉勉之！

　　注意：如欲阅章程者，请寄邮票一分至上海六马路社会党本部沙愤即行奉赠。