克鲁普斯卡雅：无产阶级意识形态和无产阶级文化协会（1922年10月8日）

无产阶级意识形态和无产阶级文化协会^[1]

克鲁普斯卡雅

说明：第一次载于《真理报》（1922年10月8日）。
来源：《克鲁普斯卡雅教育文选》（上卷），卫道治译，人民教育出版社1989年2月版，第284-288页

　　无产阶级的意识形态不同于其他阶级的意识形态，这是亳无疑问的。但是，不能由此得出结论说，在无产阶级专政的时代，无产阶级就应该与世隔绝，把自己与国家对立起来，成立自己的宗派主义的文化机构。这不是无产阶级的立场。
　　9月27日的《真理报》刊载了普列特涅夫^[2]同志所写《在意识形态战线上》一文，副标题是“无产阶级文化协会的宗旨和任务”。这篇文章兴味盎然，才华横溢，但是正误并存，鱼龙混杂。
　　每个阶级都有自己的意识形态。无产阶级的意识形态完全不同于资产阶级的意识形态，这是毫无疑问的。普列特涅夫同志指出了这一点，他是完全正确的。不能把意识形态理解得过于简单。意识形态这个概念既包括道德，也包括艺术，还包括科学。谁也不能否认：资产阶级的道德与无产阶级的道德有霄壤之别。同样不难证明，艺术具有明显的阶级性。资产阶级艺术的代表作与无产阶级艺术的代表作无论在形象上、内容上和情节的组合上都截然不同。这两个阶级的思想感情不同，对艺术的态度也各异。至于说到科学，情况就更为复杂了。不消说，在社会科学方面有资产阶级科学，也有无产阶级科学。资产阶级与无产阶级对社会现象的评价完全不同。精密科学方面的情况却不同了。精密科学是建筑在世世代代以来人类在掌握自然力方面所积累的经验的基础上的。这些科学的资料受过实验的检验，每天都得到实践的证实，它给予人们比过去多少世纪都要巨大的控制自然界的权力。谁要是把这些成就弃而不顾，那就十分荒唐可笑了。当然，目前精密科学也在为资产阶级的利益服务，成了少数专家的财富。无产阶级掌握了科学之后，就把科学变成了广大群众的财富，使科学变得更容易理解掌握，把本质的东西与非本质的东西区别开来，形成了一系列精密科学的新领域。尽管资产阶级不关心精密科学的发展，但是无产阶级和全人类却很关心。仅仅是在这个意义上，才可以和应该说：精密科学可能带有一定阶级的烙印。
　　其次，普列特涅夫同志说得对，征服世界不能只靠武器和暴力，而应该从思想上征服世界，应当消灭资产阶级的旧文化，资产阶级的旧意识形态。
　　这并非分歧的根源。可以完全赞同这些思想，却同时反对“无产阶级文化”组织。
　　在资产阶级掌权，无产阶级还是一个受压迫的阶级的国家里，问题比较简单。无产阶级进行着反对资产阶级的斗争，首先是思想上的斗争。在这种情况下，无产阶级艺术、无产阶级文化与资产阶级艺术、资产阶级文化的对立是完全必要的，是主要的斗争工具之一。在资产阶级国家里提出“无产阶级文化”这个口号，这是战斗的口号，斗争的口号。资产阶级国家里的“无产阶级文化”口号是极其革命的东西。美国、德国、英国等地的“无产阶级文化”组织都应受到欢迎。
　　但我国的情况如何呢？我国所处的情况是：无产阶级人数较少，阶级锻炼不足，只是由于形势使然，它才掌握了政权。它取得政权的目的何在呢？是为了使自已居于特权地位，过着花天酒地的生活吗？是为了压迫别的阶级吗？当然不是。它之所以夺取政权，是为了消灭一切剥削现象，一切压迫现象，按照自己的思想改造社会，消灭社会分化为阶级的现象，然后它就不再作为一个阶级存在。无产阶级在粉碎了旧的国家机器和旧的压迫机构之后，应该利用一切手段在思想上对别的阶级施加影响，进行教育，使自己的意识形态得到普遍的承认。
　　进行这种教育的一种形式就是艺术，因为艺术对人的感情的影响特别强烈。艺术在劳动人民的生活中起着极其特殊的作用。工人通常是用形象进行思维的，因此最能教育工人群众的就是艺术形象。革命最清楚地说明了这一点。在革命斗争中（游行示威，前线杀敌——在一切有群众出场的地方），都有很多戏剧性的场面，不是矫揉造作的、夸张的，而是顺乎自然的、革命的戏剧性场面。但是，革命同时也使人感到，真正的无产阶级艺术尚未产生。目前只有少量反映无产阶级意识形态和无产阶级的思想感情和志趣理想的作品。现在迫切需要无产阶级的艺术作品。资产阶级的艺术作品不适应革命的要求，它只是穿上了一件红色的外衣。
　　在革命的动荡时期，新的艺术几乎一点没有而目前又迫切需要。那么如何创造这种新的艺术呢？在这个问题上，无产阶级文化协会走的是一条完全正确的道路，他们要为工人开辟通往艺术的道路，让他们有机会学习音乐、戏剧和录制唱片的技术，而不掌握这些技术就不能创造艺术作品。但只是掌握旧的技术还不够，还应通过革命的熔炉给它注入无产阶级的思想，开办无产阶级需要的艺术训练班，要开办许多这种办得好的训练班，因为它使无产者有机会掌握创作活动的前提——技术和对艺术的自觉态度（这里的“自觉"是从无产阶级的观点来说的）。
　　无产阶级文化协会做到了这一点，它就做了一件对无产阶级说来意义重大、十分需要的事情。这是无产阶级文化协会的一个方面，现在我们再来看看它的另一个方面。
　　艺术训练班应该对资产阶级艺术持批判态度：要使学员懂得，资产阶级艺术中哪些是可以吸取的，哪些是应该扬弃的；要明白资产阶级艺术的最新形式，即没落时期的艺术。艺术训练班要培养学员对资产阶级意识形态没落时期的这些形式的厌恶感情，因为这些形式毫无思想内容，矫揉造作，虚伪透顶，喧器异常。可是我们发现，无产阶级文化协会举办的艺术训练班没有用这种批判的态度来对待资产阶级的艺术形式，而把那些没落腐朽、堕落沉沦的东西说成是真正的无产阶级艺术，无产阶级艺术的萌芽成了资产阶级艺术的俘虏。这是第-一点。
　　第二点：艺术作品之所以能称作无产阶级的艺术作品，并非由于它的作者出身于无产阶级，而是由于它体现了无产阶级的思想意识。并非每一个无产者都是很有觉悟的人，并非每个人都是无产阶级心理、无产阶级思想意识的体现者。有些无产者满脑子小市民的思想意识，有些无产者对无产阶级的理想、无产阶级的纪律和坚韧不拔的精神感到格格不入。只是无产阶级出身这还不够，无产者必须意识到自己的阶级任务，要有阶级觉悟。无产阶级文化协会对此却置之不理，而把工人的每一部作品都宣布为无产阶级的作品。这种做法也许出于不得已，但毕竟起了使思想混乱的作用。
　　第三点：不能“冥思苦想地创造”无产阶级艺术，不能勉强地去创造这种艺术，只能为这种创作活动扫清道路。无产阶级的艺术只能产生于生活之中。对这种生活的理解越深刻，艺术家的生活感受越强烈，那他就越能完美地在自己的作品中加以反映。不能脱离生活，不能脱离斗争，不能不正视周围的环境，对非无产阶级的东西充耳不闻。而无产阶级文化协会恰好是奉行了充耳不闻、闭关自守的信条。
　　第四点：无产阶级夺取政权的目的，是为了把整个社会由阶级社会改造成为无阶级的社会。资产阶级由于居于统治阶级的地位，它对所有的阶级（包括无产阶级在内）都打上了自己的意识形态烙印。现在，无产阶级也应努力做到这一点。它手.上已经掌握了像国家这样的进行思想意识影响的强大工具。无产阶级依靠国家可以有充分的机会广泛扩大自己对社会各阶层的影响，对这些阶层进行改造，摧毁他们的阶级心理。可是无产阶级文化协会是怎样对待这个问题的呢？无产阶级文化协会说：“国家不能说只是无产阶级的。国家的任务是要关怀所有的阶级。尽管国家普及文化（这是有益之举），但是这种文化并非无产阶级的文化，而我们无产者也不应为这件事浪费时间和精力。我们应该与一切非无产阶级因素保持距离，创造无产阶级自己的洁白无瑕的文化。这种阶级的文化是其他阶级、其他社会阶层所不能理解的，因为他们的文化不同，与无产阶级的心理相距十万八千里。”这就是症结之所在。这就是我们与无产阶级文化协会分歧的根源之所在。我们可以理直气壮地说，这不是无产阶级的观点。
　　无产阶级的观点与此不同。无产阶级并不认为：他是单独地生活在阶级社会中，他要形成自己独特的世界观，创造自己独特的艺术。无产阶级认为自己的使命并不在于此，而在于消灭阶级社会，让人人过上幸福欢乐的生活，建立一个既没有无产阶级，也没有资产阶级的社会。马克思恩格斯早在1847年写的《共产党宣言》就使我们对无产阶级的使命产生了如上的理解。现在我们也没有理由改变自己的观点。阶级社会的基础正在土崩瓦解，新旧制度之间正进行殊死的斗争。在这种时刻，如果还想在什么地方开辟一块纯而又纯的无产阶级文化园地（无产阶级文化协会正是干的这种工作），那就完全背离了无产阶级意识形态。无产阶级文化协会这个组织总是把自己与无产阶级所建立的国家相对立，把自己与一切它害怕与之交往的其他阶级（尽管他们是劳动人民）和这些阶级的意识形态（尽管它也受到这种意识形态的影响）相对立，他们所宣扬的思想，所采取的作法，我们认为都是宗派主义的，非无产阶级的，因此我们要与之斗争！

^[1] 无产阶级文化协会系文学艺术领域里无产阶级独立的文化教育组织，成立于1917年9 月，不受资产阶级国家的管辖。十月社会主义革命之后，无产阶级文化协会的领导人在捍卫其独立性的幌子下，使这一组织走上了脱离无产阶级国家领导的道路。他们对文化遗产的意义估计不足，企图摆脱群众文教工作的任务，坚持通过实验的途径建立纯无产阶级文化的错误理论。
　　列宁、联共（布）中央和克鲁普斯卡雅批评了无产阶级文化协会这一宗派主义和分裂主义的立场。
　　二十年代中期，无产阶级文化协会的地方组织改由工会管辖，1932年由于文艺团体改组而解散。

^[2] B.φ. 普列特涅夫(1886-1842)，曾于1921一1932年期间任“无产阶级文化”派中央委员会主席。