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马克思致阿尔诺德·卢格



德勒斯顿
［1842年］4月27日于波恩机械工克列美尔处

亲爱的……［注：手稿上名字被抹掉了。——编者注］：
　　如果我的文章还要延迟几天，但只是很少的几天，您可不要不耐烦。鲍威尔也许会当面转告您，这个月里由于各种各样繁杂的外务我几乎完全不能进行工作。
　　好在我这里一切已大致准备就绪。我将给您寄去四篇文章：（1）《论宗教的艺术》，（2）《论浪漫主义者》，（3）《法的历史学派的哲学宣言》，（4）《实证哲学家》[318]（我对这些哲学家稍微恭维了一下）。这些文章在内容上都是相互联系的。
　　您将收到的论宗教艺术的文章是大大压缩了的，因为这篇东西几乎信手写成为一本书了，同时我又被吸引到各种各样的研究中去，而这些研究还需要相当长的时间。
　　我移居科伦的计划业已放弃，因为我感到那里的生活太喧闹；好友的众多，并不导致哲学的完美。
　　我给《莱茵报》寄去了一篇关于我们最近莱茵省议会的长文章［注：卡·马克思《第六届莱茵省议会的辩论（第一篇论文）。关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》。——编者注］，文章有一个对《普鲁士国家报》的讽刺性引言。由于出版问题的辩论，我又重新回到书报检查和出版自由的问题上来了，从另一观点加以考察。
　　这样一来，波恩暂时就作为我的住地了，而且，如果这里没有人留下来让圣徒们对之泄愤，那也是很可惜的。
　　昨天，哈赛从革利夫斯瓦特来到这里，他使我感到惊奇的地方，只不过是他那双乡村牧师穿的大靴子罢了。他连说话也完全象乡村牧师的一只靴子。他毫无知识，却要准备出版一套多卷本的关于无聊的坎特伯雷的安瑟伦的文集，这套文集他已死啃了整整十年了。[319]他认为，现今的批判派是一种势必要被克服的暂时现象，他把信教解释为生活经验的产物，而他所谓生活经验的产物，大概就是指他自己成功地繁殖了后代以及自己的大肚子，因为大肚子可以证明各种属性，正如康德所说，如果往下去，就会是那个东西，如果往上去，就会是宗教的灵感。哈哈，这就是虔诚的哈赛和他的宗教便秘病！
　　我们在这里看到您在信中谈到法特克缺乏“心灵的完整”，感到十分有趣。这个聪明绝顶善于交际的法特克十分乐意做一个最伟大的批评家和最伟大的教徒，他总是比别人知道得更多，——就是这个法特克现在对一派没有心灵，对另一派又没有头脑。法特克长眠于此，——这是一个很值得注意的例子，它说明对纸牌和宗教音乐的嗜好可以产生什么样的后果。
　　在这里装出一副莫测高深的样子的费希特，散布了一半是模棱两可的谣言，说什么别人聘请他到杜宾根去。系里没有迎合他的愿望，即没有用增加薪水的办法来挽留他。
　　极其虔诚的扎克到柏林去了，目的是投他兄弟发疯的机，想取代他的地位。
　　瑟息替斯说，到处只是战争和放荡行为；即使不能责怪本地大学是在进行战争，那末至少它的放荡行为是够多的。
　　您是否打算实现您的莱茵之行？

您的　马克思




　　注释：
　　[318]马克思在这里所指出的文章，刊登出来的只有一篇，即发表在《莱茵报》上的《法的历史学派的哲学宣言》（见《马克思恩格斯全集》中文版第1卷第97—106页）。《实证哲学家》一文，看来是对十九世纪三十年代末到四十年代初德国哲学中一个以“实证哲学”而著称的流派（克·海·魏斯、约·哥·小费希特、安·君特、弗·巴德尔、晚期的谢林）的分析和批判。这个按其性质来说是宗教神秘主义的流派，对黑格尔的哲学从右的方面提出批判。《实证哲学家》企图使哲学从属于宗教，反对理性的认识，并且认为神的启示是“实证”知识的唯一来源。他们把一切宣布理性认识是自己学说的来源的哲学，都叫做“否定”的哲学。——第425页。
　　[319]弗·鲁·哈赛《坎特伯雷的安瑟伦》（《Anselm　von　Canterbury》）一书的第1部分于1843年出版，第2部分于1852年出版。——第426页。