丹尼尔在他生前最后作品之一《共产主义的力量》(Puissances du communisme)中强调:“争取解放的话语从上世纪的折磨里无可避免地受到损害”。“然而”,他补充道:“在过去所有背负伟大承诺和理想的话语中(社会主义、革命、无政府主义……),唯有共产主义承受了最大的伤害,因为它受困于官僚国家的国家机器之中并受其极权方式的奴役。”[1]
丹尼尔处理这份遗产,概述了方法论的(这也是我首先要强调的)两个面向:第一,把共产主义视为一个平等主义的运动,而并非对一个社会性质的界定;第二,承担历史的“清算责任”。然后我们将会看到,以这两个面向的相互作用的取径而针对历史中共产主义实践里出现的斯大林主义和官僚主义的两种型态,我们便将它们一并扣连起来而作出解释。[2]
两种取径在方法论上的张力
共产主义,并不是一种对社会性质的界定,而是一种追求平等的起义。丹尼尔面对共产主义在历史经验中失去了信誉的这种时代氛围下而作出抵抗,他在《幽灵的微笑》(Le Sourire du spectre)一书中断言:“即使这些话语是那么糟糕,而令我们必须创造新的说法,但我们由始至终都是共产主义者……这一切的一切,简单来说,是因为共产主义仍旧是抵抗与起义的‘暗语’,作为对这样一个社会的替代出路:处在顽固的物化力量与不可倒退的平等主义原则两者之间的角力而所撕裂的状态。”[3]
而这就是用以阐释他保卫共产主义方法的第一点:共产主义“既不是纯粹的理念,也非教条主义的社会模式……它是一场运动的名称,是对社会固有秩序的持久性超越与摒弃。”[4]这场运动从《共产党宣言》中所指称的那个“联合体”得到启发,“在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
我们要注意到丹尼尔完全拒斥“教条主义模式”的社会,因此他不可能囿于所谓“经典”的课本教材中那种对共产主义的“定义”。这些定义所表述的共产主义,假设一个在资源极大丰富的条件下,依据一种分配“原则”——各尽所能、各取所需——来调节社会;它也被假定为超越“社会主义”的阶段:即是“向共产主义过渡”的、遵从“按劳分配”原则的后资本主义阶段。恩格斯在他那个时代,已开始竭力反对这种公式化的教条主义倾向的滥用。但是,有三个因素令这种阶段划分显得过时:第一,生态环保意识的觉醒,认为资源是有限的。第二,在满足下层民众需要的要求下,阶级斗争不会顺从“阶段论”的约束。最后,是来自20世纪的革命经验教训:在20世纪20年代苏联的大辩论中,有关苏联在紧接资本主义之后“向社会主义过渡”的社会,它是否已经“过了头”或“尚未”阶段的争论;除此之外,还要归功于斯大林主义,它将共产主义从历史起初到终极的发展都是不可避免的这个看法,定于一尊[5]。
从研究的取径来看,丹尼尔在任何情况下都要远离“阶段论”的解释。共产主义作为一场反对所有压制“平等原则”的运动,或者也能同时成为现实和没有终止,更重要的是成为了一个社会要达致的目标……然而,正是这样一种方法包含了反历史的抽象性危险,它绕过了对共产主义运动的倒退和失败的批判分析。
[3] Daniel Bensaïd,《幽灵的微笑》Le Sourire du spectre,éditions Michalon, Paris, 2000, p. 37.
[4] Daniel Bensaïd, Puissances du communisme, 2009. Article publié sur ce site。(校按:《本赛德网址》可见此文章)
[5] Cf. débats:《为了一个21世纪的社会主义》(pour un socialisme du XXIe siècle),sur le site de Michel Husson :hussonet.free.fr.(校按:《本赛德网址》可见此文章)
[6] Daniel Bensaïd:《一个假设的共产主义:关于巴迪欧的〈共产主义的假设〉》(Un communisme hypothétique. A propos de ”l’Hypothèse communiste” d’Alain Badiou),2009.Article publié sur ce site.)(校按:《本赛德网址》可见此文章)
[8] Daniel Bensaïd:《不光采的垂直》(L’inglorieux vertical),1992. Article publié sur ce site(校按:《本赛德网址》可见此文章)
[9] Cité par Daniel Bensaïd in L’inglorieux vertical, art. cit. : Charles Péguy, Deuxième élégie, Œuvres en prose complètes, Paris, Gallimard, La Pléiade, tome I, p. 351.(校按:本赛尔引述佩吉的句子,出自佩吉的著作《第二哀歌》( Deuxième élégie ))
[13] Erwan Dianteill et Michael Löwy, 《宗教与社会》(Sociologies et religion), t. II, 《异见的取径》(Approches dissidentes), Puf, Paris, 2005.
[14] Daniel Bensaïd:《乌托邦与弥赛亚主义:布洛赫、本雅明和虚拟的意义》(Utopie et messianisme: Bloch, Benjamin et le sens du vituel), 1995. Publié sur ce site. (校按:《本赛德网址》可见此文章)
[15] Daniel Bensaïd,:《马克思与林木盗窃:从穷人的日常权利到人类的幸福》(Marx et le vol de bois: du droit coutumier des pauvres au bien commun de l’humanité), 2007. Publié sur ce site.(校按:《本赛德网址》可见此文章) Daniel Bensaïd, Les Dépossédés. Karl Marx, les voleurs de bois et le droit des pauvres. La Fabrique, Paris, 2007.
[19] 有关这个计划,丹尼尔和其他人一样,受惠于第四国际内部有关的辩论:党内的管理关系(尤其是性别)的关注、权利的成文规定、尊重群众民主运动以及对于官僚主义的分析。Ernest Mandel, De la bureaucratie, La Brèche, « Cahiers rouges », Paris, ernestmandel.org.
[20] Karl Marx, Friedrich Engels, Inventer l’inconnu. Textes et correspondances autour de la Commune, précédé de « Politiques de Marx » de Daniel Bensaïd, La Fabrique, Paris, 2008.(校按:马克思、恩格斯有关对巴黎公社的讨论文章和信件,附于本赛德的《马克思的政治》(Politiques de Marx)著作里前部分。)
[21] Michael Löwy, Avertissement d’incendie, une lecture des theses « sur le concept d’histoire », Puf, « Pratiques théoriques », Paris, 2001.(校按:引自洛伊讨论本雅明《历史哲学论纲》的著作《火警钟》(Avertissement d’incendie),亦可参见以下文章) Lire aussi, « le point de vue des vaincus dans l’histoire de l’Amérique latine: réflexions méthodologiques à partir de Walter Benjamin», europe-solidaire.org.
[22] 这种抵抗的意识形态,引起在2007年10月20—21日于斯洛文尼亚首都卢布尔雅那举办的国际会议,当中这些参与会议的年轻历史学家对于新的官方历史提出质疑。«Uneventment of History – The Case of Yugoslavia». Catherine Samary, «Yugoslav History in the Cold Wars»。
[24] 基于上述提到的冲突,而成立的“关注对历史公开运用之委员会”(le Comité de vigilance face aux usages publics de l’histoire)(cvuh.blogspot.fr),研究并阐明对于历史诠释的辩论和冲突。见网页(校按:由于所附网址已失效,所以不予列出)。