Marxists Internet Archive
Bangla Section
জার্মান ভাবাদর্শ
কার্ল মার্কস
কৈফিয়তনামা
ভাষা জন্মাতে পারে শুভ্র উত্তাপময় প্রেরণা থেকে।...
খুব খানিকটা না রাগলে, খুব ভালো না বাসলে, খুব খুশি না হলে, খুব না কাঁদলে-
এ আদিম মিষ্টি ভাষা কোত্থেকে জুটবে?......
আমাকে তো ফিরে যেতে হবে আমার মায়ের গর্ভে
এ ভাষার উৎস সন্ধানে।
- ঋত্বিক কুমার ঘটক
(আমি ও আমার ছবি করা)
কার্ল মার্ক্সঞ্চর সাথে দীর্ঘ আলোচনা প্রয়োজন। একেবারে প্রথম থেকে তিনি কি বলতে চাচ্ছেন, কেমন করে আর কেন বলতে চাচ্ছেন তার হদিস শুদ্ধু। বদলানোর তাগিদ আমাদের তাড়াহুড়োতে ফেলে দিয়েছে। তার সাথে জুড়েছে আলসেমি। ফলে মার্ক্সের ঞ্চান রাজ্যে না ঢুকে আমরা তার কড়ি-বরগা গুণে সময় কাটিয়েছি বেশি। তিনি দিতে চেয়েছিলেন বিশ্লেষণের পদ্ধতি, আর আমরা তার বিশ্লেষণটাই নিয়ে বসে আছি। জুতোর মাপে পা বানাতে গিয়ে পা টাই জখম হবার জোগার।
কার্ল মার্ক্স আমাদের মাটিতে জন্মান নি। কিন্তু তার জন্মটা হয়েছিল আঞ্চলিক ইতিহাস বিশ্ব ইতিহাসে রূপান্তরিত হবার কলে। ম্যানচেষ্টারের কাপড়ের সাথে তিনি আমদানি হন নি; ফলে সাহেবী কাপড় পরার যে অভ্যেস আমরা চিন্তার সাথে জুড়ে নিয়েছি, ঐ প্রক্রিয়ার সাথে মার্ক্স অধ্যয়ন ও প্রয়োগের একটা প্রভেদ থাকার কথা। তা বুঝে নিলে পাল্টানোর কাজটা ঠিকঠাক মতো এগোবে। নইলে- থোড়বড়ি খাড়া, খাড়া বড়ি থোড়। মোদ্দা কথা, কার্ল মার্ক্স যেহেতু কোন প্রেরিত পুরুষ হয়ে নাজেল হননি সেহেতু তার প্রেক্ষাপট তার মত হবার কারণ ছিল। তার অবধান না রেখে আমরা যদি খামচে খামচে তাকে অধ্যয়ন করি, তাতে আখেরে কোন ফায়দা হবে না, হয়ও নি। তার জন্য মার্ক্সের তরুণ বয়সের লেখা অধ্যয়নের একটা প্রস্তাবনা এখানে রাখা হচ্ছে।
কেন? কারণ মার্ক্স কেমন করে একটা কালপর্বের অনেকগুলো মত, পদ্ধতি বা প্রক্রিয়ার মাঝে শোষণকে নাকচ করার স্বপ্নের প্রতীক হয়ে উঠেছিল, তা বুঝতে হলে খোদ তার বেড়ে ওঠার স্তরগুলোই বুঝে নেয়া জরুরী। তাহলে একটা সম্পূর্ণ মার্ক্সকে পাওয়া যাবে। যে পাঠ্যক্রম মেনে এতদিন বিপ্লবী রাজনীতি হয়ে এসেছে, তা যে আর আগের আকারে রাখলে চলছে না- তা তো প্রমাণিত হয়ে গেছে। দুধ দিয়ে ঘোল না সন্দেশ বানাবো তা সিদ্ধান্ত নিতে হলে তো আগে দুধটাকেই চিনে নিতে হয়। নইলে জ্ঞপিটুলি গোলা জল খাইয়াঞ্চ দুধ খেয়েছি- দুধ খেয়েছি বলে অশ্বত্থাম্মার মত বেকুব হতে হবে। আমরা বুঝবো না যে, মার্ক্স-এঙ্গেলস, লেনিন যখন শ্রেণীর একনায়কতন্ত্রের কথা বলেন, তা কোন পার্টি বা গোষ্ঠীর একনায়কতন্ত্রের কথা নয়। তা হল শ্রেণীর একনায়কতন্ত্র। আর মার্ক্স তার তরুণ বয়সেই পষ্ট করে বলেছেন যে, প্রতিটা সমাজেই শাসক শ্রেণীর চিন্তাই হল ঐ সমাজের শাসক চিন্তা। তারা সমাজে বস্তুগত সম্পত্তির মালিকানার খাতিরেই ঞ্চানের একটা কাঠামো তৈরী করে, যার অধীনে ঐ সমাজে মোটা স্রোতের ঞ্চান চর্চাটা হয়। ঞ্চানকাঠামোর বা চিন্তা কাঠামোর ওই জ্ঞএকনায়কতন্ত্রেঞ্চ মার্ক্স অনুসারীরা মোটেই পাত্তা দেয় নি। ফলে আজকে ফরাসি দার্শনিক মিশেল ফুকোঞ্চর ভাবগম্ভীর জ্ঞউসভড়ঢ়নলষরষফভদতর ঋক্ষভসঞ্চঞ্চ, মানে ঞ্চান-জাগতিক জোয়ালের কথা শুনে আমাদের আহ্লাদিত হতে হয়। ফলে মিশেল ফুকোঞ্চরা আদৌ মার্ক্সকে চ্যালেঞ্জ ছুঁড়ে দেবার যোগ্যতা রাখেন কিনা- তা আর বোঝা যায় না। এও খামচে ধরে মার্ক্স পাঠের ফল।
জ্ঞজার্মান ভাবাদর্শঞ্চ লেখবার বারো বছর পর মার্ক্স জানান, জ্ঞজ্ঞআমি এই সিদ্ধান্তে এসে উপনীত হয়েছিলাম যে, বৈধ সম্পর্ক, তার সাথে রাষ্ট্রের আঙ্গিক খোদ ঐ আঙ্গিক বা সম্পর্ক দিয়ে বোঝা যাবে না, তথাকথিত মানব মনের সাধারণ অগ্রগতি দিয়েও তা ব্যাখ্যা করা যাবেনা। বরং তাদের শেকড় গাড়া আছে জীবনের বস্তুগত অবস্থায়, যাকে হেগেল বলেন.....সিভিল সমাজ। সিভিল সমাজের ব্যবচ্ছেদ খুঁজতে হবে রাজনৈতিক অর্থশাস্ত্রেঞ্চঞ্চ (জ্ঞজ্ঞরাজনৈতিক অর্থশাস্ত্রের সমালোচনায় সংযোজনঞ্চঞ্চ-এ উদ্ধৃত)। এই সিভিল সমাজ আজকে যে কি কিম্ভূত রূপ নিয়েছে তা আর বলে দিতে হয় না। যারা ধারণাটির স্বার্থপ্রণোদিত অপপ্রয়োগ করেন, তাদের সামনে মার্ক্স অনুসারীরা তাত্ত্বিক বা প্রায়োগিক কোন বাহাস ছুঁড়ে দিতে পারেননি। যদিও মার্ক্স-এঙ্গেলসের জ্ঞজার্মান ভাবাদর্শেঞ্চর প্রথম অংশে তার ঝকঝকে ব্যাখ্যা আছে। ফলে আলসেমির কারণে মার্ক্সের তত্ত্ব মার্ক্স অনুসারীদের পিঠে ছোরা হয়ে বসলো। যা হোক, মার্ক্সের ওপরের বয়ানে এটাতো স্পষ্ট যে, মার্ক্সের রাজনৈতিক অর্থশাস্ত্র আসলে সমাজের, রাষ্ট্রের ভেতরকার প্রতিটা সম্পর্ক ব্যাখ্যার ডিকশনারী; অনেকে যাকে জ্ঞডিসকোর্সঞ্চ নামে ডাকলে খুশি হবেন। ভিন্ন সব ঞ্চান কাঠামো বা অভিঞ্চতাকে নির্বিচারে প্রয়োগ করার যে প্রবণতা, তা আমাদের মাঝে বয়ে যাওয়া ঔপনিবেশিক ঞ্চান কাঠামোর দাপটেরই ফল। এদের সবাইকে আমাদের মানব জমিনের আশা আকাঙ্খার সাথে মিলমিশ খাবার পরীক্ষায় উতরে আসতে হবে, যে কথা মার্ক্সের ব্যাপারেও প্রযোজ্য। তাদের পোষ্ট-মডার্ণিজম বা পোষ্ট-স্ট্রাকচারালিজম- যে নামই দেই না কেন। কারুর উপরই নির্বিচার আস্থা বা অনাস্থা আনা যাবে না, খোদ মার্ক্সের উপরও নয়। বরং আমরা যদি মনে রাখি যে, মার্ক্সের লড়াইটাই ছিল ন্যায়-অন্যায় নির্বিচারে শোষক শ্রেণীর লাভটাকে র্যাশনালাইজ করার প্রক্রিয়ার বিরুদ্ধে আজকের ইতিহাসে সব চাইতে বড় বিপ্লবী প্রস্তাবনা; তাহলে, তিনি আর আমাদের কাছে বুদ্ধিবাদী থাকবেন না। শোষণ আর শোষকের বিরুদ্ধে লড়তে হলে আগেই তাত্ত্বিক প্রতিষ্ঠা জরুরী- এও শোষকদের বুদ্ধিবাদী ছেদো কথা। বিপ্লবের ডাক শোষণের বিরুদ্ধে নৈতিক ডাক; সেই ডাককে তত্ত্ব দেয় ন্যায্যতা, কৌশল। নতুন ঞ্চানকান্ডগুলোর কিছু অংশ সে দিকে আমাদের সহায়ক হতে পারে বেশ ভালোভাবেই; তবে একথা মনে রেখে যে, ওই উপাংশগুলোর যে দাবি করে তার অনুযায়ী তারা বিশ্ব ব্যবস্থার সম্পর্ক শাস্ত্র দাখিল করতে পারছে কিনা!
আমাদেরকে ফিরে আসতে হবে মানুষের কাছে। যাদের শুধু একক বা শুধু সমগ্র আবার শুধু বাহ্যিক বা শুধুই অন্তর্গত দিয়ে ব্যাখ্যা করা যায় না। শ্রী চৈতন্য যেমন শুষ্ক তর্ক বাদ দিয়ে প্রেমে নেমেছিলেন, তেমনি মার্ক্সও সব দার্শনিক কচ্কচি ছেড়ে বাস্তব, জীবন্ত মানুষ থেকেই তার দর্শনের যাত্রা শুরু করেন। সেই গুরুত্বের কথা জানাতেই এই ভাষান্তরখানির প্রস্তাবনা। তবে শুধু বইয়ে তো কিছু হয় না- মানুষের আর্তনাদের শব্দ শুনতে জানতে হয়, ভালোবাসতে হলে ঘৃণাও করতে হয়। ফকির লালন শাহ্ তো সোজা করে বলেই রেখেছেন-
যার শরীরে মোহর মারা সে বুঝবে কিসে!